上來的勇氣和自信。
如果幼獅失敗了，母獅将對它不屑一顧，因為它不具備做獅子的資格。
從這個意義上來說，藝術的素質并不是天才生來就有的。
教育者的義務，是使他的學生具有這種最寶貴的東西，唯有如此，才能造就真正的人格價值。
雖然禅的方法在現實中具有危險性，但如果不敢冒險去嘗試，就無法獲得自己所追求的東西。
華嚴宗寶藏院的一個和尚，即這一流派的創始人，他發明的一種矛一直被寶藏院派的人使用。
一個月牙兒形的裝飾從這種矛尖的中部伸出，看上去好像是多餘的附屬物，不過，和尚這樣設計是有他自己的理由的。
這個和尚有夜裡在寺廟的庭院裡練矛健身的習慣。
每當這時，他最關心的不是如何讓自己的武術更娴熟，因為他早已精通此道，是行内高手。
他所要達到的是人和矛、人和武器、行動者和行動、主體和客體、思想和行為的完全同一的心境。
這種同一被稱作“三昧”。
這個和尚，或者說武術家，日日苦練的目的就在于此。
一天晚上，他正在練矛時，忽然看到池中閃爍的新月的倒影與矛尖相交在一起。
借助這一感悟，他突破了自己的二元意識。
據說在此之後，他就在自己的矛尖上加上了月牙兒形的裝飾。
而我們在這裡要指出的，不是這一發明的創意，而是他所自覺的事實。
我由寶藏院和尚的故事想起了佛陀的體驗。
佛陀的頓悟，是在一個清晨，他仰望晨星時發生的。
他曾長年埋頭于冥想及對知識的探求，但這并沒有帶給他任何精神上的滿足。
他一直想發現能深深地觸及自己人格的底層的事物，并為此做出努力。
結果在一天清晨，他在仰望晨星時悟了。
在那一刹那，他意識到了不斷探求的自己的内心。
就這樣，他成了佛陀（覺者）。
而寶藏院的那個和尚之所以能夠成為此道的“名人”，則是因為他悟透了武術的秘訣。
這裡所謂的“名人”指的是高于專家的人，也就是超越了最高熟練程度的“創造的天才”。
這樣的人不管從事什麼，都能顯示出獨創的個性，并給人留下深刻的印象。
“名人”是日本語裡對這樣的人的稱呼。
他們并非生來就是名人，而是在曆盡艱辛後才成了名人。
隻有不斷體驗上述過程，才能走向藝術奧秘的深層，并與生命源泉的直覺相通。
加賀千代女（1703～1775）想在俳句方面取得更大的進步，于是去拜訪常來當地走訪的俳句名師。
名師讓她以“杜鵑”這樣一個平常的題目作俳句。
日本詩人和俳句家都非常喜歡杜鵑，此鳥的特點是邊飛邊叫。
據說這樣一來，人們就很難在同一時間既聞其聲又觀其影。
有一首和歌是這樣歌詠杜鵑的：
杜鵑啼時回眸望，
唯有殘月天際留。
千代按照這一題目作了幾首俳句，卻都被名師斥為太過“概念化”，沒有足夠的真實的感情。
她不知道怎麼說了，也不知道怎樣才能用俳句純粹地表現自己。
一天夜裡，她一直絞盡腦汁琢磨這個題目。
不知不覺中天色已經大亮，