打開窗子，一層微明進入室中。
這時，這樣一首俳句浮現在她的腦海裡：
靜夜思杜鵑，
靜思杜鵑不覺曉，
晨星挂天邊。
她将這首俳句拿給名師看，名師馬上斷定，這是迄今為止吟詠杜鵑的俳句中的一首佳作。
如同禅與“無意識”相連一樣，藝術作品與“無意識”之間也存在着某些聯系。
在這一點上，禅對日本文化産生了巨大影響。
唐代一位有名的禅師叫臨濟，他在黃檗門下修習了三年，卻毫無收獲。
這當然不是因為他不夠努力，也不是因為他對禅的知識不了解。
事實上，他把自己的全部身心都傾注在了通達禅的真谛上。
黃檗的大徒弟睦州注意到這些，便想向黃檗推薦臨濟，讓其師對這位年輕的真理探求者給予多方面的關照和開導。
當他勸說臨濟去黃檗那裡聽聽忠告時，臨濟卻說：
“該問什麼呢？”
臨濟所說本是無心之問，但如果是有過一些禅的體驗，或者對于宗教心理多少懂得一些的人，馬上就可以判斷出臨濟已走進了精神的死胡同中，他的前路遍布障礙，無法前進。
而且他背後的橋已被燒毀，也無法後退。
但是，他這時的心境并非空白或絕望。
他覺得，在那裡有一種能讓他前進的東西讓他跳入深淵，徹底切斷那雖然微弱卻仍和自己連在一起的羁絆。
因此，他的這一發問成為了禅的曆史上最有意義的發問。
身為黃檗大徒弟的睦州，是臨濟最好的朋友，他又說：
“啊？你到那裡問什麼呢？就問一下，什麼是佛法的大意？”
于是臨濟去拜見黃檗，按朋友所教的問道：“什麼是佛法的大意？”
他的話音還沒落，就被黃檗痛打了一頓。
當然，臨濟根本不知道這是為什麼。
他跑去和睦州商量，睦州勸他再去黃檗那裡問問相同的問題。
他聽從了朋友的忠告，又出現在黃檗面前，結果再次挨了一頓打。
這次臨濟失望了，被漸漸逼到了死胡同裡。
可睦州還是強迫他去問黃檗，臨濟隻得第三次到了黃檗那裡。
但黃檗的态度仍然很殘酷，又将他打了一頓。
連續三次碰壁，臨濟想離開此地。
睦州料想臨濟已面臨新的轉機，于是，讓臨濟先去黃檗那裡辭行。
臨濟見到黃檗後，黃檗說：“到大愚那裡去吧！”在大愚的啟發下，臨濟終于充分理解了黃檗的苦口婆心，在開悟的瞬間，臨濟高呼：
“原來黃檗的佛法也不過如此。
”
——《臨濟錄》
就佛法的概念和知識而言，臨濟與當時的任何一位學者比都毫不遜色，但他并沒有将此作為自己最後的滿足。
他在真誠地尋求并渴望親身獲得最後的、積極的“第一義”。
他十分清楚，從外面強加給人的東西，絕不會變成他自己的。
附加物不外乎是一種負擔，這種負擔越多，人就越得不到自己的獨立和自由。
在黃檗門下苦思冥想的三年，并不算浪費了時間，看起來他在暗中摸索、毫無收獲，但在睦州、黃檗、大愚的指導下，他終于頓悟了。
由此，臨濟得以洞察“無意識”的