行深入分析。
碰撞頭部這一相當普通的經驗的基礎就是“絕對未分化連續統一體”，它甚至能通向人的生命靈魂的根基，通往神，通往“先知”，通往地球的極端。
在這個世界上，當你體驗到一根小草的呼吸，乃至與世間萬物相通的時候，就是“覺”或“自覺”。
換句話說，那就是不可思議，也就是本書中所說的“神秘”。
原因在于，這是心理學、形而上學、精神分析學都無法解決的“未分化連續統一體”。
盡管一般将之稱為神秘的境界，不過，當你自身投入其中時，你會發現，不存在任何神秘之處。
從那裡返回曆史的現實世界，山就是山，苦就是苦，死就是死，在日常繁雜的生活中，“未分化連續統一體”會始終分化下去。
這就是禅者所言的“日日是好日”。
在東方文化中，那些精通上述道理的人被稱為“神通”“妙悟”之人，也就是“基于禅而生活的人”。
所謂“神通”，就是和神靈相通。
那麼，怎樣和神靈相通呢？實際上，并沒有任何特殊之事。
所謂“神通”之人，就是每天早晨乘坐滿員的電車出行，傍晚的時候又順着喧嚣未息的街道回家的人。
在電車的搖晃之間，與其他乘客互相碰撞，于是發出疼痛的叫聲的普通人。
若意識到“未分化連續統一體”的意識，那麼，就可以安于疼痛之感，由疼痛之感獲得解脫。
這類人就是“基于禅而生活的人”，就好似蘇東坡的詩句“到得還來别無事”所詠歎的心境。
這是一個無憂無慮、安詳平和的境界。
能親身體驗這種看上去平淡無奇卻蘊含着無比的神奇之境界，乃人生之“大事”。
當山雨襲來之時，山雨和人就渾然一體，僅能聽見雨落的嘀嗒聲。
這嘀嗒的雨聲，超越了迷蒙山雨，也超越了雨中之人，進而橫貫于天地之間。
鈴木大拙先生強調，包括雨中之人，群山乃至山雨都具有這一深刻的意識，這恰好體現出大拙先生獨特的深邃思想。
在此之中，包括山中人、群山乃至山雨都得到了解脫，正是在此基礎上，産生了所謂大乘佛教主張的“山川草木悉皆成佛”的思想。
在這套書中，鈴木大拙先生論述了什麼是證悟，他以盤珪禅師為例，就怎樣獲得證悟體驗進行了詳盡的闡述。
他借由大量公案實例，對公案産生的社會曆史背景進行分析、論證。
鈴木大拙先生尤其強調：禅的本質即般若，也就是大智。
作為提升、打磨智慧的手段，禅定，也就是坐禅，對于禅修實踐是必須的。
耳聞目睹而獲得的所謂知識，并不是真正意義的“禅”——禅是把個人的全部身心打成一片，進而達到透脫、覺悟的實踐，坐禅就是這一實踐手段。
在歐美，那些參禅問道的學人當中，很少有以坐禅為基礎進行禅悟修行和實踐的人。
今後，禅在日本乃至歐美會怎樣弘揚發展下去呢？
我認為，不管身處哪個時代，不管采用哪種形式，若把“大悲”和“大智”稱為禅的左右兩隻車輪，那麼，轉動車輪的“坐禅修行”就是必不可少的；或者可以這樣說，禅定和智慧是渾然不可分割的整體，這就是禅之所以為禅的特征。
應出版社的懇切請求，我冒昧而惶恐地談了以上這些感想。
對于我的感想是否能将鈴木大拙先生的思想内涵準确地呈現出來，我深覺忐忑。
[1]今北洪川：日本鐮倉圓覺寺名僧。
[2]保羅·卡魯斯：美國漢學家、宗教學家。
[3]如：EssaysinZenBuddhismⅠ（1927），Ⅱ（1933），Ⅲ（1934）：AnIntroductiontoZenBuddhism（1934）；ManualofZenBuddhism（1935）.
[4]典出基督再臨，治世一千年的故事。
[5]馬遠：《寒江獨釣圖》。
[6]牧溪：《叭叭鳥圖》。
[7]藤原定家（1162～1241）：日本中世紀詩人。
[8]藤原家隆（1158～1237）：日本平安朝末期至鐮倉時代初期的詩人。
[9]親鸾上人（1173～1262）：日本鐮倉前期的思想家，淨土真宗的開祖。
[10]蓮如上人（1415～1499）：日本真宗中興之祖。
[11]北條時賴（1227～1263）：日本鐮倉幕府第五代執權者。
[12]北條時宗（1251～1284）：日本鐮倉幕府第八代執權者，五代執權北條時賴之子。
[13]《使徒行傳》，第十七