煙雨浙江潮，
未到千般恨不消。
到得還來别無事，
廬山煙雨浙江潮。
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這首詩，描繪了廬山美麗而神秘的煙雨和錢塘江壯觀的潮汐，告訴我們，無論我們是否期望領悟禅，大自然的景色依舊在那兒存在着，不管你是否前去觀賞，抑或是你賞罷而歸，大自然的景色和從前并無區别，就像詩人所說的“到得還來别無事”。
換言之，不管這個世界上是否存在禅，大自然的景色不會因此發生任何變化，世界還是那個世界。
不過，在此期間，我們的思想意識卻發生了新的變化，不然的話，眼前的自然景色不會是“相同的色彩”。
至今，禅的生活始終存在于世間衆生心中，由接觸到的未曾認識的日常瑣事而獲得感悟。
而當這些所謂的“日常瑣事”對一個人産生巨大影響時，就會将其轉化為“終身大事”。
若我們站在客觀的角度，欣賞夜間皎潔的皓月時，就會明白，月亮遵循自然規律而出現朔月或滿月的現象，也就是陰晴圓缺的狀态。
不過，不論盈缺，它終究是同一個天體。
然而，大多數文人墨客則根據場合不同，盡力想将各種不同的月亮描繪出來——對于文人墨客來說，形狀不同的月亮并不屬于天文學的概念。
在上面的詩句中，蘇東坡認為，自己在觀賞廬山景色前後的感受是“别無事”，這說明，詩人在心靈深處發生了翻天覆地的變化。
因為這場心靈變革過于巨大且徹底，于是，他本人也意識到了其中深刻的内涵。
若這種變化隻是發生在局部，那就還存在着将它和其他殘存部分進行比較的可能性。
比如，因為觀賞月亮那詩情畫意的境界和極具浪漫主義的色彩而産生的靈感，這就屬于心理感受，而非相對意識了。
然而，蘇東坡在上述詩句中，已将自己的感悟表露無遺，可以說滲透于他身上的每一處。
因此，詩人自身已徹底地從悟前的自我境界中脫身而出。
不隻詩人本身，就連廬山也不再是此前的廬山了——廬山的存在已經獲得了廬山的意識和思維；作為觀賞者的蘇東坡，同樣也是這樣。
可以說，二者最終獲得了完美的統一。
這一感悟的轉變，可稱為世人所能經曆、體驗到的最壯觀的偉業。
正是因為這個原因，我力圖通過文字，将禅這一偉大而神秘的存在闡明出來，從而讓讀者自然而然地了解“禅的生活”的本來面目。