又識取境，有總别相，識名心王，唯取總相。
别有心所，兼取别相。
為主助伴，理應爾故。
如眼等識緣色等時，識唯了别青黃色等，是名總相。
若更於彼青黃色等，分别生起領納取像及造作等是名别相。
領納彼者，是名為受。
取彼像者，是名為想。
造作彼者是名為思。
如是心所，一一繁多，随其所應，與心俱起。
心若不起，所亦不生。
由是故說諸心所法系屬心故，心相應故，名為唯識。
非離心外無别心所，名為唯識。
違比量故。
又真如法雖非識相，然識性故，名唯識。
非是相離不名唯識。
違聖教故。
性相一異，不應說故。
又其識體，略有八種。
了别義同，故名唯識。
非是體多，不名唯識。
違正義故。
用别體同，符邪宗故。
今更略言前說義，識性識相，皆不離心。
心所心王，以識為主。
歸心泯相，總言唯識。
乃至未起識求住唯識性
如前所說唯識相性，要漸修行，方能悟入。
故下五頌，明所悟入，有其五位。
一、資糧位。
從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝，為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。
順抉擇名，如下位釋。
于二取随眠猶未能伏滅
藏識，故得此名。
此位菩薩，于唯識義，雖深信解，而未能了能所取空。
散心時多。
定心時少。
故于二取所引随眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。
此二取言，非即二取。
執實二取，名二取也。
現前立少物謂是唯識性
二、加行位。
于此位中有四加行。
謂暖、頂、忍、世第一法。
此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故。
抉擇，是智。
抉，簡疑品，彼猶豫故。
擇，簡見品，彼不擇故。
疑品擇而不決。
見品決而不擇唯此智品名抉擇分。
在見道位，此無漏故，得真實名。
今此位中，暖等四法，順趣彼分，名順抉擇分。
行相同彼故名為順。
欣求往故名為趣。
立名者，以近見道故。
即是見道之加行故。
雲何暖頂忍世第一法。
依四尋思，四如實智。
初後位立。
四尋思者，尋思名義自性差别，假有實無。
如實遍知此四，離識非有，識亦非有