即非法相，是名法相，也可解釋為，無相而無不相。
無為而無所不為。
佛法也是這樣，妙用無盡，但是一法不可得。
“佛事門中不舍一法，實際理地不受一塵。
”一個灰塵也不受。
下面應化非真分第三十二 應化非真分第三十二 須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。
若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
雲何為人演說？不取于相，如如不動。
何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
須菩提如果有人以這個有住相布施來滿無量阿僧祗世界七寶，用有住相布施來布施。
各位，如果有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
勝過滿無量阿僧祗世界七寶布施的人。
福德因緣勝過他，因為他住相。
演說四句偈是不住相。
下面就講清楚了，雲何為人演說。
為人演說，其福勝彼。
怎麼來演說？并不是用文字來演說。
望文生義講不好，離經一字也講不好。
所以古人兩句話，望文生義，三世佛冤，離經一字，如同魔說。
依文解意，依靠文字來解釋它，就是三世佛冤。
三世的佛也冤枉。
不能光是依文解義。
……，但是離開這個經一字就是魔講。
所以輕不得，重不得；輕不好，重也不好。
不要亂講。
……怎麼為人演說，不取于相，如如不動。
這兩句話意義無量無邊，一般的講，應無所住就是不取于相。
而生其心就是如如不動。
離開一切諸相，是名諸佛。
不取于相就是離開一切諸相。
是名諸佛，就是如如不動。
前面講的此法無實無虛。
無實就是不住于相，相都是虛妄的。
如如不動就是無虛。
如如不動以後有一個不動的境界。
我也講過，到那個時候，十方世界什麼也沒有，如如不動。
你說它虛吧，說他沒有？也不是。
無實無虛。
不取于相就是離相了。
如如不動就是無虛了。
這兩句可以這樣講。
上半部就是不取于相，下半部就是如如不動。
為什麼這樣講呢？上半部就是起用，一切相都是虛妄。
諸相非相，無我相，無衆生相，無壽者相，無法相，無非法相。
什麼相都掃掉。
下半部是顯現如如不動。
第十二集 一切相都是非有的,都是非相。
無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，無法相，無非法相，什麼相都掃掉。
相是現相，我們見到的世界，都是相，包括思想，包括我們的煩惱都是相。
各位，凡所有相都是虛妄。
這地方我們就可以說煩惱是假的。
心生種種法生。
心生種種法生，心滅種種法滅；有生有滅，不是真心；破相。
下半部就不同了，顯本體。
上半部就是空諸相，下半部就是顯本體。
…… 這地方講,一切有為法如夢幻泡影。
一切有為法都是如夢的，不是實有。
為什麼說它是夢幻泡影呢？做夢的時候，我們都有體會。
做夢的。
什麼叫夢？第六意識的分别是夢。
我們白天還是第六意識的分别。
為什麼好象是真的？因為是跟眼耳鼻舌身根結合起來。
也就是……。
眼耳鼻舌身根跟意識結合起來，好象是真的。
因為它在起作用，眼睛也在起作用，耳朵也在起作用。
實際上這還是第六意識，追根到底還是第六意識。
夢是怎樣？夢裡還是第六意識，你做夢的時候……。
它跟醒的時候有什麼不同呢？叫獨頭意識……它睡着了以後，眼睛也不看了，……不起作用，但是他意識還在活動嘛。
活動的意識就是夢。
醒了以後，跟眼睛、耳朵、鼻子打交道了，好象不是夢，實際上還是夢。
諸葛亮說，大夢誰先覺？做人就是大夢，哪個人先覺悟呀？平生我自知。
諸葛亮，《三國志》裡面講的。
李白講，“浮生若夢，為歡幾何？”人生就象一場夢一樣的。
要歡娛、歡喜、快樂還有多少時間啊？實際上是沒有多少時間。
有人這樣講，如果我八十歲，一半時間睡覺，那就四十歲。
四十歲裡邊，結婚呀，養子呀，做工作呀，什麼呀，又去掉一半，還有一半睡覺、吃飯呀，其他生活上的料理，又去掉一半。
真正的我們人生的時間沒多少時間。
如夢，假的，跟夢幻一樣，假的，變來變去，不是真的。
這個假的東西現在很多，現在有許多氣功師，他講的境界，放光啊，見到本尊，菩薩啊，……。
泡，水泡泡，小孩子玩吹水泡泡的時候，一吹就有很多很多水泡，大大小小的，它有顔色的。
我們做人就是這樣。
人生就是悲歡離合，生老病死，我常常講人生就是生老病死，悲歡離合。
親人來了以後歡喜，離開了以後就是悲傷。
悲歡離合……。
有時候，運氣好了，……。
影也是這樣，好象是水中月境中花。
影子嘛，哪裡是真的。
他是水中月。
露也是這樣子……。
他說人生苦短，譬如朝露，早上的露水一樣的，太陽一出來就化了。
露水是有的嘛，你不能說它沒有，太陽一出來就沒了。
人生苦短……這六個是如幻如化的。
人生就是這樣。
我們智慧的人一定要禅定觀照，看破。
這都是真理，不是騙人的，不是迷信。
不相信這個真理叫迷信。
……應作如是觀。
江味農居士，他的《金剛經講義》講得很詳細，很慈悲。
他裡邊有一段話，我供養大家。
他講我學佛用各種方法去學佛，沒有進步。
有一天，他對這個四句話，一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀，這四句話，好象明白了，好象開悟了。
他就用這四句話觀心。
那時候功夫還沒有成片，妄想很多。
觀觀妄想又來了，觀觀妄想又來了。
以後一觀再觀。
碰到一切境界，很小的小事情，都是用很深的信仰心觀察它。
不管順的事情也好，逆的事情也好，來了，都是夢幻泡影。
用這四句來觀想。
學佛法的時候他也是用夢幻泡影觀。
佛法也是夢幻泡影呀，你念起來的時候，能觀之心，法尚應舍，何況非法，這個法尚應舍。
好象木排一樣，好象渡河的船隻一樣。
佛法也是這樣子，……。
他後來行住坐卧，不離這個功夫。
行住坐卧不離開這句話，都是夢。
大的、小的事情是夢。
他這樣子後來慢慢地理解。
一切境界來了都是夢，不動于心。
大的、小的事情，乃至生老病苦，寂然不動。
他就是老老實實用這句話。
再供養各位，後來的人呀，他是慈悲心。
這四句話好得不得了。
總的來講，我們無明沒有破的時候，不知道這是一場夢。
緣生性空，都是第六意識所起的作用。
我們破除這個生死離開四相，看到他是緣生性空的話，那麼夢的境界，六塵分别的境界，一步步地清除。
特别是，我們起夢、幻、泡、影、電、露這六個法。
從這六個法裡，我們起妙觀，觀察虛妄生滅之相。
虛妄生滅之相就是我們不動的實相。
這句話怎麼講？就是虛妄生滅之相，當然是緣生，我們不動不搖，把妄想息下來，那麼當下就是真空。
不要去另外找一個真空，找一個實相。
所以有一句話，隻要我們能夠把妄心息下來，實相就現前了。
所以說，不用求真，但需歇妄。
不要另外去求一個真如境界，隻要把妄心息下來，就是真如境界。
這句話，有許多人想，“我要修真心啦，我要找真心，要見到佛性。
”但是你越是要見到，越是見不到。
有些人他越是要明心見性，越不能明心見性。
為什麼呢？你要明心見性，這個要明心見性就是不對的。
我能明心見性，我要明心見性都是不對的。
明心見性不是要的。
放下，當下就是。
所以《楞嚴經》講，“妄心歇即菩提。
”妄心歇下來就是菩提了。
不要另外去找個菩提。
我們修行，不要找真如本體，主要是歇妄，歇煩惱。
煩惱歇下來，你自然知道，不來不去是什麼東西？無所從來亦無所去，不生不滅的是什麼東西？無實無虛的是什麼東西呀？你那時候自然知道，不用從文字上解釋。
所以這裡很重要。
aaaaa 佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間、天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
講好這個經以後，長老須菩提，跟這個比丘，比丘就是和尚，和尚就是乞士，乞士就是讨飯的。
為什麼叫他乞士呢？因為乞東西來養活生命，乞佛法來養活慧命。
上求佛道，下面還是要吃飯，所以叫他乞士。
還叫怖魔，魔看見比丘害怕了，比丘三百肆拾捌種戒，受戒清淨，魔看見就怕了，魔宮要震動了。
魔在欲界第六天，他化自在天，就是魔。
當然他也是修善的，不然也不能升到天上去。
還有就是破惡，比丘破一切惡的事情。
比丘尼就是尼師了。
優婆塞叫近善男。
近善男就是跟佛菩薩可以接近，可以接近佛菩薩身邊學習佛法。
優婆夷就是近善女。
一般來講佛的弟子，三寶皈依之後就是三寶弟子。
受了五戒以後就是優婆塞，優婆夷。
不然的話，不能成為優婆塞，優婆夷。
優婆塞，優婆夷叫清信士。
清信士某某人實際上就是優婆塞，優婆夷。
有時候叫菩薩優婆塞，受過菩薩戒，……。
一切世間，不光是人、天、阿修羅，三善道。
一切世間。
人、天、阿修羅修行更方便些，因為是善道嘛，惡道就不容易修行。
聽到佛這樣講以後，講般若波羅蜜的大法，皆大歡喜，法喜充滿，信受奉行。
各位，《金剛經》我不成熟的，自已沒有研究，希望跟大家一起學習。
講了許多的法，實際上是說法者無法可說，是名說法。
無可說，沒有說法。
而且對我來講，講了有許多不對的地方，……，還請各位多多的諒解。
今天是最後一天，我們還是要把這部經的道理，重複理一下，總結一下。
我們通過對這部經的學習。
首先講得是離相的道理，也就是講的無住的道理。
上半部它許多地方講了離相。
他講的離相的道理就是凡所有相皆是虛妄。
若見諸相非相即見如來。
若菩薩有人相、我相、衆生相、壽者相即非菩薩。
這都是離相。
還有若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
……無我相、人相、衆生相、壽者相、無法相，也無非法相。
無有定法是名阿耨多羅三藐三菩提。
還有應無所住而生其心。
離一切諸相即名諸佛。
應無所住而生其心。
若心有住即是非住。
這些地方講得離相。
相來了以後，當然我們應該考虛的問題還是用我們的智慧來觀察。
還是要做，不是不做。
不是我稀裡糊塗地讓他去。
但是處理的時候，這裡還是用功的地方。
應無所住而生清淨之心。
這樣的話才得受用。
不然的話，一天到晚被這個無明，煩惱，公事、私事究纏不清，人生還有什麼意義？一天到晚是跑得很辛苦，沒有什麼意義。
我們學佛就是自我解脫，自強不息，不是一般随随便便的世間的，但是我跟世間并不反對，……不取不舍，心、佛、衆生平等，衆生都有真如佛性要尊重他，但是……。
了脫生死不是一件簡單的事情。
學佛法也不是小的因緣，它是大事因緣。
但是世間的人，沒有福報享受不到，煩惱拖着他，家人拖着他，他沒有辦法，沒有機會，沒有時間來學習這部偉大的經。
上半部到十六分這個位置，講得都是起妙用，掃除一切相。
起用。
下半部顯本體，相掃掉以後，本體不是出來了嗎？不住于相了，下面就是如如不動了。
下半部很多體現本體的地方。
什麼地方它是體現般若本體呢？譬如講，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
如來者即諸法如義。
如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。
如來本體就是無實無虛，他說得都是本體。
他并不掃掉，不掃相，跟以前不同。
話就不同了。
還有，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
得到阿耨多羅三藐三菩提無有法。
阿耨多羅三藐三菩提也不是一個法。
能得所得都不是法。
什麼都沒有，但是又不斷滅。
各位，這地方是關鍵的地方。
又是不斷滅，又是一法不可得，究竟什麼東西？當然這道理講不出來。
要修，修到後來以後，它自然出來了。
了了分明了，一念不生，寂然不動啦。
所以……講，“一切不留，無可記念。
”一切不要留它，沒有什麼好記念的。
妄想息下來，本體自然出來了。
這個裡面還有很多。
譬如，是法平等無有高下。
一切法皆是佛法。
說法者無法可說，是名說法。
若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
發阿耨多羅三藐三菩提心者于法不說斷滅相。
如來者無所從來，也無所從去。
是名如來。
不住于相，如如不動。
很多， 各位可以從經上去看。
各位可以去看，上半部都是講得非相，非相就是起妙用。
觀照，你觀照以後知道了。
下面，凡所有相皆是虛妄以後，若見諸相非相即見如來了。
全部經前後上下貫通的。
我們這樣子來領會它。
還有《金剛經》裡面許多話前後是貫通的。
講法是不同，道理是貫通的。
一切法有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
這觀我也常常講很妙，可以從觀妄心下手，觀心可以分兩個方面，一個是觀妄，一個是觀真。
觀妄就是觀一切法如夢幻泡影。
有為法就是我們的妄想，觀妄心下手。
有許多時候從觀真心下手也可以的。
有人講，你還沒有修怎麼觀真心呀？如理作義，從道理上觀真心。
修止觀有這兩個方面。
來從哪裡來，去到哪裡去，從真如本體來觀照這個妄心。
則慢慢妄心息下來，再用般若智慧來掃掉如理作義。
天台宗有兩種觀。
實際上，……但是呢如夢幻泡影。
從妄心下手，從一切有為法下手，觀一切有為法，一切妄心，一切虛妄的境界，都是虛幻。
不取不舍，你不取不舍了，妄心息下來了，你就是本體。
不取不舍是個好辦法。
所以大乘佛教裡面，佛教大手印講的就是真如實相，名字叫大手印。
它這個法，後來，最高境界“恒河大手印”……，它把“不取、不舍”做為最高的、最好的妙訣。
為什麼呢？你不去取它，妄心不起，你不去舍它，它就沒有。
到那個時候，本來面目自然現前。
你不要取它，不要舍它。
本來就是煩惱，你去舍它又是煩惱，煩惱上又是煩惱，降服不了，纏繞不清。
所以要不取不舍。
《金剛經》上講，若見諸相非相就是應無所住，即見如來就是而生其心。
即見如來就是而生其心，生清淨心出來了。
話是兩樣，意義是貫通的。
凡所有相皆是虛妄。
凡所有相，就是一切有為法。
一切有為法都是有相的，皆是虛妄就是夢幻泡影。
不住于相，無實；如如不動，無虛。
到如如不動的時候，不動不搖。
我們要領會貫通來看。
都是圓融無礙的。
總的來講，這部經是真指心妙，觸及實相。
講的都是最上乘道理。
圓頓圓融。
有許多人以為般若境界就是講空。
有一個很奇怪的事情，這部經裡面沒有空。
它講空地方有講虛空，東方虛空可思量不？南西北方虛空可思量不？上下虛空可思量不？講虛空的空，其他地方沒有講空的了。
這部經不光是講空的，它是講空、假、中三觀圓融的境界，并不是光是講空。
……。
無實無虛，諸法平等無有高下……。
它是圓教，它是頓教……不是經過多少時間，多少時間，……照見五蘊皆空，度一切苦厄……。
【說明：本錄音文字版盡量保持徐老的鄉音原貌，讀者最好作為配合聽《徐恒志老人弘法音像集—金剛般若波羅蜜經講記》錄音時的參考，由于方言關系和錄音有模糊之處，文字錯漏難免，請謹慎理解，文中虛線為錄音中斷處，特此說明。
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