相具足”。
非說所說分第二十一
須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。
何以故？若有人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提，說法者，無法可說，是名說法。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊，頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼非衆生，非不衆生。
何以故？須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
須菩提，你不要認為如來有這一念：“我當有所說法”，不要這樣想，為什麼呢？如果有人說，如來有所說法，他是在謗佛，因為他并不了解我的意思。
須菩提：“說法者，是無法可說”，說而無說，不生執著，這樣才假名說法啊！這時，能續法身慧命的須菩提問佛，未來世可能有衆生，聞此法要生信心否。
佛說，這樣般若大法，末世不無生信的人，此等衆生已明了離相無住，本來無我執、無法執，這就不是衆生。
但是解悟雖圓融，修證未臻終極，故又非不衆生。
為什麼稱這些衆生還叫衆生呢?如來說實非凡夫衆生，名為菩薩衆生，能荷擔如來無上菩提。
無法可得分第二十二
須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言，如是如是。
須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提對佛說，世尊，佛得無上菩提，是無所得嗎？須菩提這時已深入悟證，以反問的口吻，表白他自己體會的境界。
佛便同意他“如是如是”，說得很對。
我于無上菩提，甚至沒有微少的法可得，不得而得，名為得到了無上正等正覺。
淨心行善分第二十三
複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
還有，須菩提，是法——無上正等正覺的理體，是人人平等，個個不無的，沒有高下之分。
要以無我、無人、無衆生、無壽者，遠離四相，修五戒、十善、六度、萬行一切善法，就能得無上菩提。
但是須菩提，不能住著在善法上。
所謂善法，如來說即非善法，因緣所生，當體即空。
處處修善法，而處處不着相，這才名為無漏的善法。
福智無比分第二十四
須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。
若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
這是第六次較量功德。
佛告須菩提：若三千大千世界所有諸須彌山王，這樣多的七寶，有人用來布施，若人受持讀誦此般若波羅密經乃至四句偈等，并為他人解說，前面所說福德的百分不及一分，百千萬億分，乃至算數、譬喻亦所不能及。
化無所化分第二十五
須菩提，于意雲何，汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。
須菩提，莫作是念。
何以故？實無有衆生如來度者。
若有衆生如來度者，如來即有我、人、衆生、壽者。
須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。
須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
”
須菩提，你以為怎樣，你們不要以為如來有“我當度衆生”的念頭。
須菩提，不要起這個念，為什麼呢？如來實沒有度衆生。
如來若有我度衆生的念頭，即有“我等四相”。
須菩提，如來所謂“有我”者，乃是方便度生，并不執著我相。
但世間凡夫，卻處處執我，佛随立随掃說，所謂凡夫者，也不可執著，即非凡夫，不過假名為凡夫而已。
法身非相分第二十六
須菩提，于意雲何，可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是如是，以三十二相觀如來。
佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
爾時世尊而說偈言：
若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。
佛對機說法，過去對二乘人說過“是心作佛，是心是佛”的話。
因此對須菩提說：你認為可以三十二相觀如來嗎？須菩提認為過去佛曾說過，便說對的，可以三十二相觀如來。
佛說，如果以三十二相觀如來，轉輪聖王亦是如來了。
須菩提當下領悟，改變所說觀點，如我解佛所說義，不應以三十二相來觀如來。
這時世尊便說偈語：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
無斷無滅分第二十七
須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。
何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。
”
須菩提，你可能作這個念頭：如來不具足相、離相就得無上菩提。
須菩提，不要起這個念頭。
如果這樣的話，發無上菩提心的人，就說諸法斷滅。
不要起這個念頭，發無上菩提心的人，不說諸法斷滅相，不誤解一切法空。
不受不貪分第二十八
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七