寶，持用布施。
若複有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言：世尊，雲何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
”
這個是菩薩與菩薩較量功德，不是與凡夫行布施較量功德。
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，用來布施；另外有人，知一切法無我，不但人無我，而且法無我，能夠成就無生法忍，這位菩薩的功德勝過前面菩薩所得的功德。
“無生法忍”，是真智不動的無生忍力，初地及七八地菩薩所證入的實相理體。
須菩提，為什麼會勝過前面菩薩呢？因為他不受福德，什麼叫不受福德呢？佛說：須菩提，菩薩所受福德不應貪著，所以說不受福德。
威儀寂靜分第二十九
須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若卧，是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
須菩提，有人說：如來有來去坐卧之相，此人對我所講的并不了解，為什麼呢？法身盡虛空、遍法界，如如不動，并無來去之相；既無來處，亦無去處，故稱為法身如來。
一合相理分第三十
須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意雲何，是微塵衆，甯為多不？須菩提言，甚多，世尊。
何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。
所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界實有者，則是一合相。
如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
”
須菩提，若有人把三千大千世界碎為微塵，這樣的微塵衆算多嗎？很多，世尊，但微塵衆并非實有，微塵衆即非微塵衆，但名叫微塵衆。
三千大千世界，可散為微塵，世界亦非世界，不過名為世界而已。
如果說世界是實有，隻是一個和合之相。
如來說，所謂一合相，可合可分，都非實有，本不能說定，但一般凡夫卻貪著其事。
知見不生分第三十一
須菩提，若人言，佛說我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提，于意雲何，是人解我所說義不？不也，世尊，是人不解如來所說義。
何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。
須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
”
佛為了說明問題，又問須菩提，若有人說“佛說我見、人見、衆生見、壽者見”，這人了解我的意思嗎？世尊，此人不解如來所說的義理，為什麼呢？世尊所說“我等四見”，即非“我等四見”，假名“我等四見”。
佛說，須菩提，發無上正等正覺心的人，對降心離相，住心無住的道理，應這樣知、這樣見，這樣信解，無修而修，修即無修，不但空我相，亦要空法相。
佛随說随掃說：須菩提，所謂法相也是緣生性空，即非法相，假名為法相而已。
應化非真分第三十二
須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。
若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
雲何為人演說？不取于相，如如不動。
何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
”
此分是第七次較量福德。
須菩提，如果有人以無量阿僧祗劫世界七寶用作布施，另有人發菩提心，對于此經，乃至四句偈受持讀誦，并為他人演說，其福勝過前人。
怎樣演說呢？要以如理的智慧，契合于真如的本體而寂然不動，為什麼呢？
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
一切有為之法，都是因緣和合，幻生幻滅，如夢、幻、泡、影、電、露一樣，應用這樣觀照般若通達實相般若，達到離相降妄、安住真心的自在解脫境界。
“不取于相”，即離相，是啟用，可說是總結前半部。
“如如不動”，即見性，是證體，可說是總結後半部，靈文玄義，真是不可思議！佛說如是經，長老須菩提，以及許多出家的比丘、比丘尼、近事男、近事女，還有一切世間的天人、阿修羅，聽佛所說，都生大歡喜心，信受奉行。
續佛慧命，傳燈無盡。
整個《金剛經》的涵義，可以用“不粘不斷”四字概括之。
經說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”，“若菩薩不住相布施，其福德不可思量”，“凡所有相，皆是虛妄”，“離一切諸相則名諸佛”，“應生無所住心”，“若心有住即為非住”，都是不粘的涵義。
另一方面“如來者即諸法如義”，“如來所得阿耨多羅三藐三菩提于是中無實無虛”，“一切法皆是佛法”，“發阿耨多羅三藐三菩提心者于法不說斷滅相”，“如來者無所從來，亦無所去”，“不取于相，如如不動”，都是不斷的說明。
不粘即是真空，不斷即是妙有，真空妙有不二而二，二而不二，妙谛天然，略述如是，不當之處，敬乞大德們指正。