法妙音，喻相應善字」，示現何事？以何事？雲何事？依止何事？示現何事者，所謂上法﹝即殊勝法﹞。
以何事者，謂妙音聲﹝藏文隻作「音聲」﹞。
雲何事者，譬喻、相應﹝藏文作「gtantshigs」即成因﹞。
依止何事者，謂依上善字﹝藏文作「諸字」﹞，我一切善說。
又相應﹝藏文作「”thadpa」，有許可義﹞者，譬喻共相應﹝藏文作「gtantshigsdavldanpa」﹞。
善﹝藏文作「mbam-pabid」即平等性﹞字者，有二種相︰一、隨方言：音善隨順故。
二、字句圓滿﹝「圓滿」藏文亦作「平等」﹞：不增不減，與理相應﹝藏文作「ran-pa」﹞，故名善字。
[82]「般」字，金陵作「波」。
[83]魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經論》卷下雲︰
複有疑︰若一切善法滿足，得阿耨多羅叁藐叁菩提者，則所說法不能得大菩提。
何以故？以所說法無記法故。
爲斷此疑，重說勝福譬喻示現何義。
偈言︰雖言無記法，而說是彼因。
是故一法寶勝無量珍寶。
此義雲何？雖言所說法是無記，而能得大菩提。
何以故？以遠離所說法，不能得大菩提。
以是義故，此法能爲菩提因。
又言無記者，此義不然。
何以故？汝法是無記而我法是記。
偈言「是故一法寶，勝無量珍寶」故。
[84]本論卷二雲：
名诠自性，句诠差別。
文即是字，爲二所依。
此叁離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。
由此法詞，二無礙解，境有差別。
聲與名等，蘊處界攝，亦各有異。
法緣名等，詞緣于聲。
[85]《金藏》有「法」字，餘無。
原作：
于無量說法、無量法句文字、後後慧、辯、陀羅尼自在愚。
[86]意即「無量名、句、字陀羅尼自在者」。
[87]「是」字，原作「謂」。
[88]即于能诠總持自在，于一名句字中，現一切名句字故。
于後後慧辯
陀羅尼自在者，謂詞無礙解。
即于言音展轉訓釋總持自在，于一音聲中，現一切音聲故。
[89]謂本論卷十。
[90]謂《佛地經論》卷一。
[91]《佛地經論》雲︰
有義：十八界通有漏、無漏，皆有善性。
本論卷十雲︰
佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境界攝。
[92]見《攝論?無性釋》卷一。
[93]同上。
[94]「八時」，藏文作「欲樂」。
義淨依梵文原本所說，如上已敘。
[95]《瑜伽》卷八十一原文爲：
如說諸行無常，有起盡法；生必滅故，彼寂爲樂。
[96]「率」字，金陵本誤作「卒」，下同。
[97]「及次」二字，《金藏》無。
[98]《瑜伽》卷第叁：
從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。
若不散亂，必定意識中第二決定心生。
[99]〈總料簡章〉舉「諸惡者莫作」五字爲例，說字、名、句叁身識上
聚集。
[100]《樞要》無文。
而《大乘義林章》卷一〈總料簡章〉雲︰
說「諸」字時，餘「惡」等字並在未來。
唯有一字，及依一字所成之名，于心上現。
此即一字成名之義。
亦有一字不成名者﹝梵、藏語多是﹞非此所明。
複言「惡」時，餘「者」等字並在未來。
其前「諸」字，雖入過去，現無本質，由熏習力，唯識變力，仍于此念，說「惡」字時，心上顯現。
即有二個一字，一個字身，兩個一字所成名，一個一字所成名名身，一個二字所成之名。
又言「者」時，有叁個一字、兩個字身︰一謂「諸惡」，二謂「惡者」，以二合說，下應準知。
不可隔越合，故無「諸者」合名、字身。
一個叁字多字身，叁個一字所成之名。
二個一字所成名名身，如前字身二二合說。
一個一字所成名叁名名身。
論雖以二說，今取叁字名名身名多名身。
多名之身不取四字者﹝如諸行無常已成句故﹞，下準應知。
兩個二字所成之名，亦二二合說。
一個二字所成名名身；一個叁字所成之名……。
下可準知。
[101]即如前已引《佛地經論》卷一，一師雲︰
有義如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生……。
[102]《佛地經論》卷一，另一師雲︰
有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。
……聞者識心雖不取得，然似彼相，分明顯現……。
[103]審前文意，龍軍與無性主張同。
[104]「皆」字，餘作「應」，唯《金藏》作「皆」。
[105]本論卷十雲：
四、成所作智相應心品：謂此心品爲欲利樂諸有情故，善于十方示現種種變化叁業，成本願力所應作事。
又雲︰
二、他受用：謂諸如來，由平等智示現微妙淨功德身。
居純淨土，爲住十地菩薩衆現大神通，轉正*輪決衆疑網，令彼受用大乘法樂。
[106]「所攝」二字，《金藏》無。
[107]指《瑜伽》卷叁十八。
[108]「等」，取《攝論?世親釋》卷一、《顯揚》卷六、《對法》卷十一。
[109]如《瑜伽》卷叁十八雲︰
當知于彼十二分教，方廣一分，唯菩薩藏，所餘諸分，有聲聞藏。
[110]《金藏》作「纜」，餘作「覽」。
[111]即《法華經》〈方便品〉。
「等」，取《勝鬘經》卷一〈攝受章〉、《涅
盤經》卷二十七〈師子吼菩薩品〉。
[112]即說：大乘之外，有二乘。
[113]《金藏》作「或」，餘誤作「無」。
[114]意即：處處經論同說，大乘之外有二乘。
[115]《大乘義林章》卷四〈諸乘章〉雲「或說四乘」。
〈諸乘章〉引《善戒經》卷一〈序品〉：
金剛菩薩言︰世尊！若有衆生當墮叁惡途，我能遮持令不墮落。
以此證有人天乘。
引《勝鬘經》說「荷四重任」，首雲︰
謂離善知識、無聞、非法衆生，以人天善根而成熟之。
即求叁乘者之外、有求人天乘者。
又引《大般若經》卷五百九十叁，說叁乘姓決定者外，有不定姓乘
雲︰
謂有情類雖已入正性離生，而于叁乘姓不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。
[116]「前叁攝」至「無姓」十六字，《金藏》作「不定種姓初叁乘攝」
八字。
[117]謂菩薩及二乘。
四乘亦爾。
[118]《樞要》無文。
《大乘義林章》卷五〈諸藏章〉以十門分別諸藏中第八「師資建立
門」雲︰
此諸藏教幾佛所說？幾通弟子？如《瑜伽論》第八十一中解﹝十二分教中第十二分﹞。
論議經﹝梵文爲「upadewa」；藏文爲「gtanladbabparbstanpa”imdo」﹞雲︰「論議經﹝「經」字原無，乃引時增文﹞謂諸經典循環研核﹝藏文作「從諸經藏決定引發」﹞摩怛理迦﹝梵文爲「matrika」；藏文爲「mamo」有根源義﹞。
﹝且如﹞一切了義經，皆名摩怛理迦。
謂于是處世尊自廣分別﹝「自廣分別」藏文作「顯示」﹞諸法體相。
又于是處諸聖弟子已見谛迹﹝藏文作「gźimthovba」﹞，依自所證，無倒分別﹝藏文作「無失顯示」﹞諸法體相，此亦名爲摩怛理迦。
﹝即此摩怛理迦﹞亦名阿毗達磨﹝梵文爲「abhi-dharma」；藏文爲「chosmvonpa」。
此下《瑜伽》續雲「猶如世間一切書、算、詩、論，皆有摩怛理迦(藏文作「猶如文字論，工巧之初基，乃文字摩怛理迦」)。
當知經中，循環研核諸法體相，亦複如是。
又如諸字，若無摩怛理迦(藏文亦作「phyimo」)，即不明了。
如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相，即不明了。
若建立已，即得明了。
又無雜亂(藏文作「無歧異」)宣說法相，又即依此摩怛理迦解釋所餘(原作「所餘解釋」，依藏文改正)諸經義者，亦名論議」﹞。
由此文故。
傳受釋雲︰許佛滅後，十二分中，論議一分；叁藏之內，對法一藏；通弟子說。
所以者何？唯此對法及論議教弟子所造，義理與佛意無有異。
若應頌﹝梵文爲「geya」；藏文爲「dbyavskyisbsbadpa”isde/」﹞等，必與佛說殊。
改佛本頌故。
逗機說經，待犯說戒，非佛自說，餘不信故。
由此設令佛滅後，有諸弟子造偈頌等，皆名論議，及名對法。
如釋﹝十二﹞緣起，仍名對法藏，及名論議經。
以極推尋諸妙理故。
意欲诠辨諸法相故。
若弟子造，非教藏攝，教藏便攝聖教不盡。
故佛滅度後，弟子所造，皆是對法，論議所攝。
若佛在時，對佛前說，佛所許可，說于叁藏十二分教，一切無遮。
如諸經中，此義非一。
由如是義，佛滅度後，聲聞、菩薩二藏皆通弟子所造。
《普耀經》﹝八卷西晉竺法蘭譯。
《方廣大莊嚴經》十二卷，唐地婆诃羅譯。
二經皆敘佛在世時，八相成道，包括涅槃事迹，顯爲釋迦牟尼寂滅後，弟子等所說﹞中所說叁藏，皆通弟子之所說也。
叁藏之內，唯對法藏通弟子說；六藏之中，二對法藏亦弟子說。
若佛自說，及對佛前諸弟子說﹝如《攝論》等﹞二、叁、六﹝藏﹞，一切無遮。
然此經﹝指《瑜伽》﹞中，且論弟子見谛者說。
舉其勝者，顯離諸失，有所證故。
若實而論，通取未見聖谛者造，亦是彼攝。
[119]「慧」字，《金藏》無。
[120]《攝論》序亦同。
[121]即公元第四世紀。
[122]已佚。
[123]即公元第六世紀。
[124]今隻依《樞要》敘之。
如其叁門辨釋之第一「敘論所因」中，引
最勝子《瑜伽師地論釋》所說有見、空見，及《瑜伽》中宗叁時教
諸部已，乃雲︰
時有筏蘇畔徒菩薩﹝梵文爲「vasubandhu」；藏文爲「dbyiggben」﹞唐言「世親」。
無著菩薩﹝梵文爲「asavga」；藏文爲「thogsmed」﹞同母弟也﹝爲健馱邏國「gandhara」人。
參看《大唐西域記》卷二﹞。
位居明得，道鄰極喜﹝居見道前﹞。
亦博綜于叁乘，乃遍遊于諸部。
知小教而非極，遂回趣于大乘。
因聞誦《華嚴?十地品》、《阿毗達磨?攝大乘品》﹝即《攝論》﹞，遂悔謝前非，流泣先見，持刀截舌用表深衷。
其兄﹝無著﹞處遠，經叁由旬﹝梵文爲「yojana」其約四十二餘公裏﹞遙舒一手，止其自割，說以利害：汝雖以舌謗法，豈截舌而罪除？早應贊頌大乘，以悔先犯。
菩薩敬從兄諾。
因歸妙理。
兄乃囑以《十地經》，付﹝疑「咐」﹞以《攝大乘》本，令其造釋。
故此二論﹝均有藏文﹞創歸大乘之作也。
既而久蘊玄宗，情恢奧旨，更爲宏論，用暢深極。
采撮幽機，提控精邃，遂著《唯識叁十頌》，以暢大乘之妙趣也。
萬象含于一字，千訓備于一言﹝實爲大乘哲學總結性典籍，如日麗中天﹞。
道超群典，譽光衆聖。
略頌既畢，廣釋方陳，機感未符，杳從冥往。
[125]「達磨波羅」，梵文爲「dharmapala」；藏文爲「chosskyov」。
[126]「達羅毗荼」，梵文爲「dravida」。
「毗」字，《金藏》誤作「弭」。
[127]即「建志補羅」，梵文爲「kabcipura」。
[128]《大唐西域記》卷十，謂「此國大臣之長子也」。
于「王姬下降禮
筵之夕」，憂心慘淒，遠遁出家。
依玄奘所傳如是。
而西藏達若那他﹝梵文爲「taranatha」﹞十六世紀所寫《印度佛教史》第二十五章，則謂出于詩人世家，並通曉諸大詩人詩作，曾從陳那學，住持那爛陀寺﹝梵文爲「nalanda」﹞叁十餘年，爲寂天﹝梵文爲「wantideva」﹞等之師。
恐傳說有誤。
[129]「淵」字，《金藏》作「深」。
[130]《樞要》卷上雲︰
然護法菩薩造二萬五千頌，名《雜寶聲明論》，西方以爲聲明究竟之極論，盛行于世。
《聲明論》，藏譯有「candragomin:varna」﹝藏文爲「yige”imdo」，即《字經》﹞；「dharmapala:virva-sutra-nama﹝藏文爲「yige”imdo”i”grelpa」，即《字經釋》﹞。
義淨《南海寄歸內法傳》卷四說「頌有叁千」，釋有「十四千頌」。
[131]護法之著作，除《聲論》外，隻漢譯中有玄奘譯《廣百論釋》、義
淨譯《成唯識寶生論》，及《觀所緣緣論釋》。
[132]如《大唐西域記》卷五破外道事。
[133]《金藏》作「域」，餘作「城」。
[134]「寠」，「瞿字上聲」，如理《義演》、《金藏》作「上聲」，餘作「去
聲」，《大唐西域記》卷八直作「瞿」字。
[135]「寠拿末底」，梵文爲「guvamati」；藏文爲「yontanblogros」。
[136]四主：以人、寶、象、馬四主，配東西南北四方。
[137]《大唐西域記》卷八摩揭陀國﹝magadha﹞有伽藍，爲其慧伏數論
外道之處。
漢譯中有真谛所譯《隨相論》一卷，藏文中有對世親《緣起經論》之廣解。
藏傳《印度佛教史》第二十五章謂曾注釋《俱舍論》及《中論》，後者與安慧相順，均斥清辨﹝梵文爲「bhavya」；藏文爲「legsldan”byed」﹞與其弟子「sampraduta」同時，並皆與東方之「balapuri」長期辨論，終勝之。
[138]「悉恥羅末底」，梵文爲「sthiramati」；藏文爲「blogrosbrtanpa」。
[139]《西域記》作「堅慧」，與德慧並稱。
[140]《雜集論述記》卷一雲︰
大聖無著具廣慧悲，集《阿毗達磨經》所有宗要，括《瑜伽師地論》一切法門，敘此本文﹝即《集論》﹞，演斯妙義。
覺師子﹝梵文爲「buddha-sijha」﹞禀承先訓，更爲後釋。
安慧閑其本末，參糅兩文。
藏傳造釋者爲最勝子，譯者曾將《集論》本文與釋文加以整理，另
作一譯本。
因此形成兩譯本。
[141]藏文中有安慧《俱舍論真實義廣解》。
[142]藏傳安慧少時即師事世親，曾注解《中觀》頌，及世親著作。
善
大小乘法相。
[143]《西域記》卷十一謂摩臘婆國﹝梵文爲「malava」﹞，即南羅羅國
﹝梵文爲「lata」﹞。
藏傳《印度佛教史》第二十叁章作「dandakaranya」。
[144]即解釋《俱舍》。
[145]謂解釋《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《五蘊論》﹝叁種隻有藏文﹞，
及《寶積經》。
﹝據藏傳說﹞漢譯中有《廣五蘊論》，傳爲安慧所造，
與藏文《五蘊論廣釋》爲不同本。
[146]「畔徒室利，梵文爲「bandhuwri」。
[147]「難陀」，梵文爲「nanda」。
[148]「勝軍」，梵文爲「jayasena」，玄奘曾從之學「唯識決擇論」。
[149]即《成唯識論》卷二。
[150]《金藏》作「此」，餘誤作「北」。
[151]如本論卷二雲︰
有義：種子皆熏故生。
[152]「戍陀戰達羅」，梵文爲「wuddha-candra」。
[153]《西域記》卷四石桀迦國﹝梵文爲「takha」﹞都城西南十四五裏奢
羯羅﹝梵文爲「wakala」﹞故城，有世親造《勝義谛論》處。
[154]「質呾羅婆拿」，梵文爲「citrabhanu」。
[155]「亦世親同時也」六字，《金藏》無。
[156]「形雖隱俗」，即在家人。
[157]「毗世沙密多羅」，梵文爲「viwesamitra」。
[158]藏文中有《瑜伽釋》，傳爲勝友所造。
與漢譯最勝子《瑜伽釋》有
少部分相同，而較廣，對前四卷有解釋。
[159]「辰那弗多羅」，梵文爲「jinaputra」；藏文爲「rgyalba”isras」。
[160]藏傳曾造《集論釋》，藏文中有《叁寶贊注》及《稱頌如來名賢劫
莊嚴鬘》。
漢譯有《瑜伽釋》。
[161]「若那戰達羅」，梵文爲「jbanacandra」。
[162]藏文中有《略顯瑜伽師修習義》。
[163]最勝子與智月二人有《瑜伽釋》。
[164]《金藏》作「穎」，餘作「類」。
[165]《樞要》卷上「敘論所因」中，敘世親造頌未得廣釋之後雲︰
後有護法等十大菩薩，賞玩頌文各爲義釋。
雖分峰昆岫竦幹瓊枝，而獨擅光輝穎標芬馥者，其唯護法一人乎！菩薩果成先劫，位克今賢。
撫物潛資，隨機利見。
春秋二十有九，知息化之有期，厭無常以禅習。
乃誓不離于菩提樹。
以經叁栽禅禮之暇，注裁斯釋，文遒旨遠，智贍名高；執破畢于一言，紛解窮于半頌；文殊水火，則會符膠漆；義等江湖，乃疏成清濁；平郊弭弭，聳層峰而接漢；堆埠峨峨，夷穹窿以坦蕩；俯鑽邃而無底，仰尋高而靡際；疏文淺義，派演不窮，浩句宏宗，陶甄有極；功逾千聖，道合百王。
時有玄鑒居士﹝有以玄鑒爲居士之名者，非是﹞，識鳳雞之斂羽，委麟龍之潛迹；每罄所資，恒爲供養，深誠固志，物竭積年。
菩薩誘掖多端，答遺茲釋﹝即「唯識叁十論」唯一稿本，其門人如勝友等恐亦未見﹞，而誡之曰︰我滅之後，凡有來觀，取金一兩。
脫逢神穎，當可傳通﹝稿本孤傳，隻待其人﹞。
終期既漸，奄絕玄導。
菩薩名振此州，論釋聲超彼土；有靈之類誰不懷欽？朝聞夕殒，豈不吝金璧？若市趨賢，如嶽疊貨。
五天鶴望，未辄流行﹝還未易手﹞。
大師睿發天資，微假修谒。
無神迹而不瞻禮，何聖教而不披諷？聞斯妙理﹝識寶，知音。
如叩斯感﹞，殷俯谛求。
居士記先聖之遺言，必令先賢之是囑，乃奉茲草本，並《五蘊論釋》﹝此釋爲何未譯。
可能與《叁十論》大同之故。
安慧亦有《五蘊廣釋》與《叁十論》配合﹞。
大師賞玩，猶睹聖容，每置掌中，不殊真說。
自西霏玉牒，東馳素象，雖複廣演微筌，賞之以爲秘訣。
及乎神棲別館，景阻炎輝，清耳目以潤思，蕩心靈而繹妙，乃曰︰今者方怡我心耳。
宣尼言︰我有美玉韫椟藏之。
誰爲善價，我今沽諸！﹝以上爲此教興主之一，上承世親移植東土。
﹞
基夙運單舛，九歲丁艱，自爾志托煙霞，加每庶幾缁服。
浮俗塵賞，幼絕情分，至年十七，遂預缁林。
別奉明诏，得爲門侍。
自參預叁千，即欣歸七十，必諧善願，後承函丈。
不以散材之質，遂得隨伍譯僚，即事操觚，餐受此論。
初功之際，十釋別翻。
昉、尚、光、基四人同受；潤飾、執筆、檢文、纂義，既爲令範，務各有司。
數朝之後，基求退迹，大師固問，基殷請曰︰自夕夢金容、晨趨白馬，英髦間出，靈智肩隨。
聞五分﹝《瑜伽師地論》有五分︰本地分、攝決擇分、攝釋分、攝異門分、攝事分﹞以心祈；攬八蘊﹝《發智論》有八品，《大毗婆沙論》因之亦有八蘊﹞而遐望。
雖得法門之糟粕，然失玄源之淳粹﹝實多已華化﹞。
今東土榮赉，並目擊玄宗。
幸複擢秀萬方，穎超千古，不立功于參糅﹝糅合爲一部，其功不隻在于翻譯，中間實有編纂之力；連同《述記》備忘與參稽，直成一家絕學。
玄奘曾在那爛陀寺講《唯識決擇論》，已兆其端矣﹞，可謂失時者也。
況群聖製作，各馳譽于五天；雖文具傳于貝葉﹝後世隻存安慧釋論，有梵藏文本，餘已不見﹞，而義不備于一本；情見各異，禀者無依。
況時漸、人澆、命促、慧舛！討支離而頗究，攬殊旨而難悟！請錯綜群言以爲一本﹝縮百爲一﹞，楷定真謬，權衡鹹則！久而遂許，故得此論行焉。
大師理遣叁賢，獨授庸拙。
此論也，括衆經之秘，包群聖之旨。
何滯不融？無幽不燭？仰之不極，俯之不測，遠之無智，近之有識。
其有隱括五明，披揚八藏﹝《菩薩處胎經》謂︰一、胎化藏，二、中陰藏，叁、摩诃衍方等經，四、戒律藏，五、十位菩薩藏，六、雜藏，七、金剛藏，八、佛藏。
大衆部則謂菩薩聲聞各有四藏。
即叁藏之外加雜藏﹞，幽關每擁，玄路未通。
喻猶毫毳嶽盈，投之以炎爍；霜冰石間積，沃之以煨景。
信巨夜之銀輝，實昏旦之金鏡矣。
雖複本出五天，然彼無茲糅釋。
直爾十師之別作，鸠集猶難，況更摭此幽文﹝蓋指草本﹞，誠爲未有！斯乃此論之因起也。
[166]本論卷一雲：
雲何世間，及諸聖教，說有我、法？
[167]即本論卷十末。
[168]如本論卷一雲︰
今造此論，爲于二空有迷謬者，生正解故；生解，爲斷二重障故。
若證二空，彼障隨斷。
斷障爲得二勝果故。
安慧《唯識叁十論》卷首有文大意相同。
[169]「本師」，指世親。
[170]例于本論之情，義準釋師亦爾。
《金藏》作「然例于本論之情，義
準釋師亦爾」。
餘本隻作「爾」字。
[171]《俱舍論》卷一雲︰
稽首接