足，故言敬禮。
[172]瞿波，梵文爲「gopa」，世親弟子，曾釋《唯識二十頌》。
[173]餘本有「僧祇」二字，《金藏》無，《歸敬章》亦無。
[174]《大乘義林章》卷十二〈歸敬章〉雲︰
身業禮者，神變輪﹝摧伏運轉，故名爲輪﹞因；語業禮者，記說輪因﹝「記」謂識別他心﹞；意業禮者，教誡輪因。
又亦即是神境、他心、漏盡通因﹝如次配叁業，如智周《演秘》解﹞又顯發生叁業滿善。
善叁業者總攝一切業道盡故﹝已見《述記》上文﹞。
又須憑力，假大威神。
若敬不圓，憑威不盡。
《瑜伽》卷二十七雲︰
複有諸相圓滿教授。
其事雲何？謂由叁種神變教授。
叁神變者，一、神境神變﹝「作用難測，名之爲神；轉易不定，稱之爲變」﹞，二、記說神變，叁、教誡神變。
由神境神變，能現種種神通境界，令他于己生極尊重；由彼于己生尊重故，于屬耳聽、瑜伽、作意，極生恭敬。
由記說神變，能尋求他心行差別。
由教誡﹝藏文作「rjessubstanpa」，《大乘義林章》卷十八〈叁輪章〉雲「教授(藏文作「gdamsvag」)、勸其善生，教誡、懲其惡滅﹞神變，如根、如行、如所悟入，爲說正法，于所修行能正教誡。
故叁神變能攝諸相圓滿教授。
[175]見《攝論?世親釋》卷首。
[176]見本論卷九。
[177]「即」字，原作「謂」，下一同。
[178]「又」字，原作「複」。
[179]「二種」，原作「二性」。
[180]「即」字，原作「謂」，下一同。
[181]《樞要》卷上：
依初叁性，略有十種︰一、唯說真如爲圓成實：名本實性，證此清白，名內證淨。
二、總說無漏名爲圓成實：菩提、涅槃，皆是唯識性，名菩提性。
獲悟淨菩提、菩提斷，皆名菩提故。
叁、總說有爲依他事──唯識性、悟斷淨。
四、唯說有漏依他──幻識性、斷除淨。
五、唯說所執妄取性──遣之淨。
六、圓成對依他──真俗性、斷得淨。
七、圓成對所執──真妄性、遣證淨。
八、以依他對所執──心境性、遣斷淨。
九、以圓成對依他──所執幻實性、取舍淨。
十、以圓成依他對所執──空有性、遣悟淨。
但無圓成所執對依他爲唯識性，以隔越故，又理無故。
[182]如理《義演》、《金藏》、金陵本作「小」。
《抄》、《秘蘊》作「少」。
[183]如《樞要》卷上雲︰
歸敬福田中又有叁釋︰一、敬涅槃而非菩提。
二、敬菩提而非涅槃。
叁、俱敬涅槃、菩提。
初敬涅槃而非菩提，涅槃四義﹝自性、有餘、無餘、無住﹞，體皆真如。
並唯識性。
此皆通在纏、出纏二位。
體性雖淨，在纏名因分。
分者，位也。
今之所敬，意歸滿位；爲迷悟依。
迷故，生死；悟故，涅槃。
有舍，有得。
真如雖性淨，離雜染時假說新淨，說爲轉依。
雖亦得菩提，而今非所敬。
第九卷說二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故﹝原文爲「二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障，無殊勝法故，但名『解脫身』。
大覺世尊，成就無上寂默法故，名「大牟尼」。
此牟尼尊所得二果、永離二障，亦名法身」﹞。
今唯識性是。
滿分淨者，簡于因位，不名法身故。
又此涅槃，隨其假實，總有四種︰唯識性者，自性清淨涅槃；滿清淨者，有餘、無餘二種涅槃，要果圓時方證得故；分清淨者，即無住處涅槃，許十地位已證得故。
涅槃雖有四，體總真如。
又下論雲︰又爲開示謬執我、法，迷唯識者，令達二空，于唯識理如實知故。
此以真如迷悟依故，偏敬之也。
又二乘涅槃，唯假擇滅。
大般涅槃叁事圓滿。
叁事有二︰一、體叁名叁事，二、義叁名叁事。
能觀智慧、所觀法身、離諸系縛假擇滅等，名爲解脫，名體叁事。
一真如上有智慧本性，故名摩诃般若；出纏之位，功德法本，名曰法身；性離生死，名曰解脫；一如之上義有叁故，名義叁事。
隨其所應，二乘唯得一解脫故。
叁乘同坐，今歸大般涅槃，名滿清淨者。
凡真如者，爲無爲故，叁乘所求之根本故。
雖果智淨，意敬所诠﹝「诠」疑「證」﹞。
次敬菩提而非涅槃者，菩提即是四智品法。
二智在因得︰謂妙觀、平等；餘二智，果位中得。
總而言「者」。
菩提因已得，今顯所敬，意取滿分。
雖通二乘果位，今取大乘二障都盡，名「清淨者」。
以菩薩人意趣菩提，不趣涅槃；所以斷障，唯斷所知障，猶留煩惱障。
涅槃通得，菩提獨成。
今顯所敬異于二乘，及顯得果異于二乘，故唯敬菩提，不敬涅槃也。
《攝論》﹝卷叁﹞頌雲︰煩惱伏不滅，如毒、咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。
今論所言「唯識性」者，此是菩提事唯識性。
又即真如，顯是菩提所證體性，而意取彼能證菩提。
又「菩提」言，通因果智。
因中二智，分清淨者；果中二智，滿清淨者。
故皆歸敬。
後雙敬菩提及涅槃者，唯識性，是涅槃；滿分清淨，是菩提。
意顯涅槃本性淨故，不言滿分。
其大菩提四智品法，因時已得，而不圓明；今唯取滿清﹝原作「分」，今依義改﹞淨者。
故各別也。
下第九雲︰由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得，依他起中圓成實性。
由轉煩惱得大涅槃，轉所知障，證無上覺。
成立唯識意爲有情證得如斯二轉依果。
故今歸敬，將欲釋論，但敬菩提、涅槃二果，不敬餘也。
故下序雲「斷障爲得二勝果故」，乃至廣說﹝如續雲,「由斷續生煩惱障故，證真解脫。
由斷礙解所知障故，得大菩提」﹞。
由前證故，故本論師所以作論。
今既釋論，敬意須同，即以所趣爲所敬法。
若不敬之，便不趣故。
[184]《義演》、《金藏》作「準」，金陵本誤作「唯」。
[185]即第七啭聲，于格。
[186]第四啭聲，爲格。
[187]唐義淨譯《金剛經論釋》卷上雲︰
由諸聖人並從真如清淨之法所顯現故。
[188]「善逝體所生」，指慈氏。
[189]「教我等師」，指無著。
[190]「先」等四字，原作「當先歸禮二所敬師，方可造論」十二字。
[191]「敬」等四字，原作「先應歸禮，論本大師」八字。
[192]具雲：複應歸禮開闡法義的本師。
[193]「安慧」，《大正藏》作「安惠」。
[194]「諸法所依」以下，《對法》卷一原文作：
是契經等一切教法平等所依。
無師自悟諸法實性，一切教起所依處故。
從此無間，聖弟子衆依法隨學。
法爲依者，法界所流故。
經釋二師亦契如來所說正法一分，無倒聞、思、修行。
爲依止故，隨而造論。
[195]《樞要》卷上續雲︰
雖有七解歸敬田，然依本義，唯取疏四解中但敬人而非法，本、釋二師。
[196]以下于叁寶六重問答。
[197]即《大方便佛報恩經》卷六〈優波離品〉。
[198]如《報恩經》卷六雲︰
問︰佛若以法爲師者，于叁寶中何不以法爲初？答曰︰法雖是佛師，而法非佛不弘。
所謂道由人弘，是故佛在初。
[199]「故」字，《金藏》無。
[200]見《成實論》卷一〈吉祥品〉說。
《金藏》無此文。
[201]《成實論》卷一原文爲：
又此叁寶于一切世間第一吉祥。
如吉祥偈雲︰佛、法及衆僧，是名最吉祥。
[202]《成實論》卷一〈福田品〉雲︰
又經中說誰施主家有持戒比丘受供養已，入無量定，是施主家得無量福。
衆中有入無量叁昧、無相叁昧、無動叁昧，能令施主得無量報，故名福田。
[203]參看《成實論》卷一〈十力品〉及〈無畏品〉等。
[204]《佛地經論》卷一首，頌雲︰
稽首無上良福田︰叁身、二谛、一乘衆；我今隨力造此論，爲法久住濟群生。
[205]《攝論?世親釋》歸敬頌中雲︰
由無分別有大悲，生死涅槃俱不住。
由攝妙慧巧方便，究竟至極自他利。
如是世尊等所覺，等所開示微妙法，若能于此善修行，必獲寂然甘露迹。
誹謗決定沒無底，甚久無能大苦海。
學無學僧居道果，普勝一切所餘僧；善逝無垢功德河，真實于中而沐浴。
爲世無上良福田。
雖複投于微少法，而便廣大如地空。
慧者由斯得解脫。
故我至誠身、語、思，頻修無倒歸命禮。
《攝論?無性釋》歸敬頌雲︰
稽首大覺諸如來，無上正法、真聖衆，爲利自他法久住，故我略釋《攝大乘》。
[206]《對法》即《大乘阿毗達磨雜集論》，語見該論卷一首，歸敬頌。
[207]「諸」等八字，《金藏》無。
[208]如《大毗婆沙論》卷一百零叁雲︰
此中法者，謂獨覺身中，叁無漏根等學無學法；菩薩身中，二無漏根等諸學法及苦集滅叁谛。
緣彼無漏信，名法證淨。
此中僧者，謂聲聞身中學無學法，緣彼無漏信，名僧證淨。
道邑《義蘊》雲︰
唯獨出世，不得名僧，故法中攝。
善根者，謂叁無漏根。
薩婆多過去有體，叁根具有。
大乘唯有後二，無所未知可當知故。
薩婆多計菩薩二根亦法中攝。
唯獨出世，未成佛故。
[209]「有二」二字，《金藏》無。
[210]見《涅槃經》卷十〈如來性品〉。
[211]「見」字，原文作「計」。
[212]此句中，《金藏》爲「具能調善方便故」。
[213]四緣見《瑜伽》卷六十四初。
[214]見《顯揚》卷六。
[215]如《瑜伽》卷六十四等說：
歸依有叁種︰謂佛、法、僧。
[216]《瑜伽》卷六十四雲︰
當知歸依有四正行︰一、親近善士，二、聽聞正法，叁、如理作意，四、法隨法行。
[217]同體及別體，亦見《大乘義林章》卷十六〈叁寶章〉。
[218]〈叁寶章〉六門分別︰一、明種類，二、出體性，叁、釋名字，
四、辨廢立，五、顯差別，六、解妨難。
《顯揚》卷六〈攝淨義品〉雲：
歸叁種分別者，一、成就，二、建立，叁、差別。
[219]《瑜伽》卷八十二「贊歎爲自利」。
[220]《顯揚》第十叁〈贊佛廣略門〉，與《瑜伽》卷八十二同。
[221]《勝鬘經》雲︰
如來妙色身，世間無與等。
無比不思議，是故今敬禮﹝變化身﹞，如來色無盡，智慧亦複然﹝受用身﹞；一切法常住﹝法身﹞；是故我歸依。
知一切爾焰﹝梵文爲「jbeya」，該經《述記》雲「此翻爲『境』，亦名『智母』。
以能生智故」﹞，智慧身自在；攝持一切法﹝指摩诃般若﹞是故今敬禮。
解詳該經《述記》。
[222]即〈叁寶章〉。
[223]「法」字，《金藏》無。
[224]即第七啭聲。
[225]即第四啭聲。
[226]《樞要》卷上又雲︰
以唯識性第七啭聲中說，所于聲也，非所依聲。
以第七聲通根境故。
﹝根爲所依﹞此爲能差別。
滿分淨者，爲所差別，第四啭聲中說。
以一切所敬皆以第四所爲聲中說。
若唯識性亦所敬者，應第四聲攝。
[227]《樞要》卷上又雲︰
頌下兩句造論意中，略有五句︰一、但爲法而不爲人：欲令法義當廣流布等。
雖複說言利樂有情，有情利樂，令法不滅。
以下句釋上句也。
如說有情依教修行，叁寶種姓不斷絕故。
由此律雲︰「今演毗尼法，令正法久住。
」不說利生。
二、但爲有情不爲正法：菩薩修行本以利生。
雖釋彼說，意爲利樂諸有情故。
顯上句釋下句也。
《顯揚》﹝歸敬頌﹞雲︰顯揚聖教慈悲故，文約、義周，而易曉。
」叁、雙爲法及利有情：第叁四句如次配之。
故《佛地論》﹝歸敬頌﹞雲︰爲法久住濟群生。
四、所爲無住涅槃：釋彼說，大智；利樂，大悲；二種熏修，速疾證得無住涅槃。
生死，涅槃，二俱不住。
故《對法論》﹝歸敬頌﹞雲︰由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜﹝該論《述記》雲「參者，和義；綜者，集義」﹞。
此意爲得無住涅槃亦可說言雙非人法故。
五者、自利利他令法久住叁義故造論：「釋彼說」，令法久住。
「利樂」，益于他。
此二既施，即爲自利。
故《攝論》﹝無性釋歸敬頌﹞雲︰「爲利自他，法久住，故我略釋《攝大乘》。
」故爲五意而造論也。
[228]原作「安慧」。
今存梵藏文本安慧所造《唯識叁十論》均無歸敬頌。
準前文義，定爲「護法」。
[229]「伽陀」，梵文爲「gatha」。
[230]如《樞要》卷上雲：
釋題目者，梵雲「毗若底﹝梵文爲「vijbapti」，原有小注雲「丁你反，翻識也」﹞」，「磨怛刺多﹝梵文爲「matrata」，原有小注雲「翻唯」﹞，「悉底﹝梵文爲「siddhi」，原有小注雲「成也」﹞」，「奢薩怛羅﹝梵文爲「wastra」，原有小注雲「論也」﹞」。
應雲「識唯成論」，順此唐言「成唯識論」。
梵音「成唯識論」于﹝叁性中﹞女聲內以呼之。
或雲「毗若底磨怛刺多毗輸度迦﹝梵文爲「vi-wuddhaka」，原有小注雲「淨也」﹞。
「奢薩怛羅」應雲「識唯淨論」，今﹝唐﹞雲「淨唯識論」。
此論第十卷末解雲︰此論叁分，成立唯識，是故說名﹝原作「爲」﹞成唯識論。
即本論﹝叁十頌﹞名「唯識」，釋論名「成」。
然依世親《﹝唯識﹞叁十論》本﹝即叁十頌﹞于題目下別注之雲︰此論亦名《成唯識論》。
以《叁十論》教成立唯識也。
如《說無垢稱經》﹝末﹞，佛告名雲「說無垢稱不可思議﹝自在神變﹞解脫法門經﹝「經」原無，乃增之﹞」。
然經題雲「說無垢稱經」，題下別注雲「亦名不可思議解脫」﹝今本未見有此別注，隻是支謙譯有別注雲「維摩诘所說不思議法門之稱，一名佛法普入道門叁昧經」﹞。
此亦如是，別亦名「成」。
且如天親所造《二十唯識》下末頌雲︰我已隨自能，略成唯識義。
亦名「成唯識」。
然今護法所造之釋，多與本論立名不同，《二十唯識》釋，名《唯識導﹝原作「道」，《二十唯識述記》作「導」﹞論》﹝義淨譯爲《成唯識寶生論》，又名《成唯識順釋論》﹞。
此論名「成」，釋論之稱。
故論末雲「此本論名叁十唯識﹝原作「唯識叁十」﹞」。
又雲「此論叁分成立唯識」，故知「唯識」是本論之名，今釋名「成」。
「成」非本稱。
但取本論正名，不取別注名也。
或有唯本，非釋名，如《辯中邊論》。
或有唯釋，非本名，如《唯識導論》。
或有本釋二名，如《對法》。
今唯釋名，或是通名。
其「成唯識」，「唯識」之「成」，蘇漫多聲﹝梵文爲「subanta」，指名詞、代詞、形容詞、數詞之變格。
八格又分叁性、叁數，共有七十二啭﹞中第六屬主者，即八啭聲。
其此聲論，辨此聲中，「蘇」字居後，「漫多」是後義，即是「蘇」字居後聲也﹝梵文爲「sup」，爲名詞詞尾﹞。
底顔多聲﹝梵文爲「tivanta」，指動詞變格﹞。
有十八啭﹝及物不及物兩類動詞，各有叁說、叁數，共十八啭﹞。
辨此聲中，「底」字居後，「顔多」是後義，即是「底」字居後聲也﹝「tin」，爲動詞詞尾﹞。
爲簡此聲，言「蘇漫多」。
煞叁磨娑﹝梵文爲「sat-samasa」﹞六合釋中，依主釋也。
「煞」者，六也。
「叁磨娑」，合也。
即六合釋﹝六種詞與詞複合形式﹞也。
初離後合﹝亦名「六離合釋」﹞故。
因論生論︰一字既無，诠表如何？「煞」言﹝sas﹞乃是六也。
今依梵本，有沙、叱、多﹝sasta﹞叁字﹝叁音節﹞合之，方成「煞」言。
故非一字有诠表也﹝與漢文不同﹞。
「成」，乃能成之稱，以成立爲功。
「唯識」所成之名，以簡了爲義者。
安教、立理，名之爲「成」。
「識」，謂能了。
诠五法﹝亦作「五事」。
如下解﹞故。
「唯」有叁義︰「識」诠五有，「唯」簡二空。
「唯」謂簡持，有心﹝有依他起﹞、空境，是唯義也。
簡去境，持取心，故說簡持是唯義也。
亦決定義，及顯聖義。
「識」，謂了別。
诠辨作用，是識義也。
了別于境﹝安遍計所執外境﹞，是識用故。
此言「唯」者，安慧一分唯，難陀二分唯，陳那叁分唯。
于中有實、有假二說﹝《大乘義林章》卷叁〈唯識章〉初出體中，于「所觀體」有五重分別，于中第一重分別爲「遣虛存實識」。
如雲「觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空。
情有理無故。
觀依他、圓成二智境界，應正存有。
理有情無故。
……此「唯識」言，既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。
此最初門所觀唯識，于一切位思量修證」﹞。
護法四分唯。
論中多依叁分，教理有四分。
釋「唯識」名，如章中解﹝〈唯識章〉辨名門中有雲「識者，了別義。
識自相、識相應、識所變、識分位、識實性，五法事理皆不離識，故名唯識。
不爾，真如應非唯識！亦非一心更無餘物。
攝餘歸識，總立「識」名。
非攝歸真，不名如也」﹞。
《樞要》此下又總爲十義釋「成唯識」，今略不引。
[231]「如」字，《金藏》無。
[232]六因造論，此即引《瑜伽》論文而有略。
[233]「利也」二字，《金藏》無。
[234]「薩埵」，梵文爲「sattva」，此言「有情」。
有情識故。
[235]《金藏》作「即」，餘作「今」。
[236]本論卷叁原文爲：
若無此識，彼趣生體不應有故。
[237]《金藏》作「盡」，餘本作「善」。
[238]《金藏》作「卉木」，餘作「草本」。
[239]此乃略舉，本文則一一出之，第六十一爲「如來」。
靈泰《抄》曾
辨其非所利。
[240]「興」字，《金藏》作「與」，下五同。
[241]《佛地經論》卷一雲︰
現益名義，當益名利；世間名義，出世名利；離惡名義，攝善名利；福德名義，智慧名利。
[242]《顯揚》卷十叁雲：
爲利益者，依增上戒說。
爲安樂者，謂不依止苦難不自在行。
爲利益安樂者，謂諸離欲增上心增上慧行。
此行善故，名利益；順攝故，名安樂。
若處世尊建立叁學，是名利益安樂。
如來于諸法中以種種慧善觀察者，謂若爲利益，若爲安樂，若爲利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學說。
此中有二因緣名善觀察︰謂于長夜遍了知故，不顛倒覺故。
[243]詳見《瑜伽》卷叁十五後半至卷叁十六前半。
智周《演秘》引意
略釋，可參看。
「利益種類」藏文作「phanpa”irgyu/」，「爲利益因」。
「安樂種類」
藏文作「bdeba”irgyu/」，「爲安樂因」。
[244]《瑜伽》卷叁十五原文爲：
若此爲因順樂受觸。
[245]原作「所」，今依義改。
《略纂》卷十九作「順樂果之業」。
[246]《瑜伽》卷叁十五原文爲：
若諸所有現法，當來可愛果業。
[247]《瑜伽》卷叁十五原文作：
能攝益身心受生。
[248]智周《演秘》雲︰
喜、樂、舍，叁而爲其體。
[249]《瑜伽》卷叁十五原文作：
第二靜慮以上諸定尋伺止息，名寂滅樂。
[250]《瑜伽》卷叁十五原文作：
一切煩惱畢竟離系，于所知事如實等覺，此樂名爲叁菩提樂。
[251]如《大毗婆沙論》卷二十六雲︰
無學者由此住四種樂故，名得現法樂住。
四種樂者，一、出家樂，二、遠離樂，叁、寂靜樂，四、叁菩提樂。
[252]「釋」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「造」，餘作「釋」。
[253]「論」字，《大正藏》、《金藏》作「論」，餘本有作「頌」者。
[254]《瑜伽》卷六十四有雲︰
如實開示如來所說經義。
[255]「剖」字，《金藏》誤作「割」。
[256]「已」字，《金藏》誤作「以」。
[257]以上引文大體一緻。
[258]《瑜伽》卷六十四雲：
將造論時，要以四德先自安處，乃可造論︰一、于昔諸師應離憍慢，二、于有情類當起大悲，叁、于同法者深生敬愛，四、不欲彰己有勝技能﹝「有勝技能」四字藏文無﹞。
雲何于昔諸師應離憍慢？謂造論時無如是心︰古昔等諸師尚能造論，況我今者當不造耶？要離如是憍慢染心，乃應造論。
雲何于有情類當起大悲？謂造論時作如是觀︰若不造論，無量有情于諸善法定當退失，又餘情類墮生老病，乃至廣說。
是諸有情因我造論，若能解了乃至一句善說妙義，如是如是當奉行者，彼于長夜必獲大義、利益、安樂。
要發如是增上心﹝藏文作「心增上」﹞已，乃應造論。
雲何于同法者深生敬愛﹝藏文作「byamspa」﹞？謂造論時作如是觀︰若不造論，爲欲利他諸同法者于利他事定當退失﹝藏文有「由敬愛增上乃應造論」﹞。
雲何不欲彰己有勝技能？謂造論時無如是心︰當令世間鹹謂于我聰睿、明、哲、能造論者，開闡義者，深生淨信，因此多獲利養、恭敬。
但爲自他善根增長，以無染心，乃可造論。