記?卷四】
言「至教」者，至實教也。
如《二十》抄[129]。
汝言若爾，亦有我見非顛倒者，何故汝教中我見染故，斷之成聖；要無我見，能得涅槃；故毀我見，贊無我也？
此就他宗相違爲難。
汝宗自言起我見者，沈淪生死。
以是染故，起無我見，能證涅槃，以是淨故。
今就彼宗，故得成難。
【論文】
一?一○四 豈有邪見能證涅槃，正見翻令沈淪生死？
【疏翼】
第叁總征前內外道我見有無所緣中，第五邪見豈能證涅槃。
【述記?卷四】
此、總結難。
無我見是邪，能證涅槃，不順所緣故；我見是正，翻沈生死，能順境故？《廣百論》中亦作此難[130]。
【論文】
一?一○五 又諸我見，不緣實我，有所緣故，如緣餘心。
【疏翼】
第叁總破上二種叁計差別執我中，第四我見不緣實我，破亦即總破前師。
文分爲叁︰一、破緣我之見，二、破我見所緣，叁、曲結。
此即初文。
【述記?卷四】
此下第四、總破前師。
不須別說染、淨之慧，但汝所說緣我之見，今皆破之。
無相符過。
應爲量雲︰汝緣我之見，不緣于實我；宗也。
有所緣故；因也。
如緣我外色等之心；喻也。
文有次第，如是應知。
然就彼計，皆[131]有我見，不緣我生。
如僧佉說，吠世史迦作者我見，不緣實我生[132]。
是橫計故。
餘計相望，準知亦爾。
故今此宗應有分別︰汝等各別言非橫計緣我之見，方成有法。
今大乘意欲顯但是緣我之見，皆不緣于實我生故，不[133]須分別。
此破能緣不緣我起。
【論文】
一?一○六 我見所緣，定非實我，是所緣故，如所餘法。
【疏翼】
第四我見不緣實我破中，第二破我見所緣。
【述記?卷四】
此中量雲︰我見所緣定非實我；宗也。
是所緣故；因也。
猶如所餘色等諸法；喻也。
宗中如前，亦應分別。
彼等各計有我見境，非實我故。
【論文】
一?一○七 是故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊，隨自妄情，種種計度。
【疏翼】
第四我見不緣實我破中，第叁曲結。
【述記?卷四】
此、曲結也。
如《瑜伽》[134]、《顯揚》[135]十六大論[136]，皆緣影像自心相分爲所緣緣，無有一我是[137]相分者。
故是[138]但緣識所變蘊，蘊各別計[139]故，故言「諸蘊」。
即計此蘊種種計度，故[140]與小乘所說有異。
【疏翼】
以上文勢有五中，第叁總破上二種叁計差別執我訖。
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[1]「結」字，《金藏》作「诘」。
[2]此文分四中之初也。
[3]即無自性。
[4]「法」，謂緣起。
[5]以上緣起諸法，均非一常體性。
[6]「問答我後」四字，《金藏》無。
[7]「犢子部」，梵文爲「vatsiputriya」，《異部宗輪論》雲︰「謂補特伽
羅非即蘊離蘊。
」
[8]「正量部」，梵文爲「sajmitiya」，同犢子部說，有《叁彌底部論》。
[9]「本經量部」，梵文爲「sajkrantivadin」，《異部宗輪論》雲︰「執有勝
義補特伽羅。
」
該論《述記》卷下雲︰
「執有勝義補特伽羅」，但是微細難可施設，即實我也。
不同正量等非即蘊離蘊，蘊外調然有別體故也。
[10]「置」字，《金藏》作「緻」。
[11]即問遍計所執實一常我。
[12]「次」字，《金藏》無。
[13]「釋」字，《金藏》有，餘無。
[14]「四」下，《金藏》有「解」字。
[15]「設」字，《金藏》有，餘無。
[16]即敘叁類計，正破外道。
[17]文分爲五中之第一。
[18]「外道」二字前，《金藏》有「諸」字。
[19]「史」字，《金藏》誤作「央」。
[20]「來」字，《金藏》無。
[21]「此成遍因」四字，《金藏》無。
[22]「第」字，《金藏》誤作「業」。
[23]「叁德」，謂喜、憂、暗。
[24]護法《廣百論釋論》卷叁雲︰
一類外道執我周遍，于一切處受苦樂故。
「我」無形質，亦無動作，不可隨身往來生死，故知內我遍于一切。
《樞要》卷上雲︰
破我之中，數論勝論立我宗雲︰我性是常，許無初後故。
如虛空等。
又我體周遍，許常住故。
如虛空等。
前所立宗，即爲此因。
我體常遍。
許隨身造業受苦樂等故。
如太虛空。
難初量雲︰有有法差別相違過。
我有法上，意所許義︰隨身造業受苦樂我、不隨身造業受苦樂我，是有法我之差別。
今作相違雲︰汝我應非隨身造業受苦樂我。
許無初後故。
如太虛空。
難第二量作法差別相違過。
體周遍法自相上，意所許義︰隨身造業受苦樂體周遍、非隨身造業受苦樂體同遍，是法差別。
今作相違量雲︰汝我應非隨身造業受苦樂體周遍。
許常住故。
如太虛空。
難第叁量雲︰隨身之因雖無隨一不成，于同喻空上無。
即有不共不定。
常遍之宗，空爲同喻，瓶爲異喻。
隨身造業等因，二俱非有。
論文或別作比量相違難雲︰汝我應不隨身造業受果。
許常遍故。
如太虛空。
此別以比量征，不要敘其本量。
[25]「呾」字，《金藏》誤作「咀」。
「昵楗陀弗呾羅」，梵文爲「nirgrantha
jbataputra」。
[26]護法《廣百論釋論》卷叁雲︰
一類外道作如是言︰我若周遍如虛空者，不應隨身受諸苦、樂，應如空界，無所往來，其性湛然，非作、受者。
是故我性應如色等，隨所依身形量不定。
雖無形礙，而有所依，轉變隨身受諸苦樂。
雖依形質有卷有舒，而我體性無生無滅。
如油渧水，隨水廣狹；雖有卷舒，而無增減。
《樞要》卷上雲︰
離系立量雲︰所說之我，隨身不定。
身所有故。
猶如影等。
下難中應雲︰我應可分析。
執隨身故。
猶如影等。
不須以卷舒解隨身義。
[27]「播輸缽多」，，梵文爲「pawupata」。
[28]「瞿」，梵文爲「go」。
[29]《俱舍光記》卷叁十七雲︰
「播輸缽多」外道，此雲「牛主」。
「主」謂天主。
摩醯首羅天﹝梵文爲「mahewvara」﹞乘牛而行，故名「牛主」。
此外道學彼天法，從彼爲名，故名「牛主」。
此外道受持頂上持一發子，身體塗灰。
[30]「呾」，金陵本誤作「咀」。
據《俱舍》卷五，應作「伐」。
[31]「拘」字，《俱舍》作「勺」。
[32]「波利呾羅拘迦」，梵文爲「parivrajaka」。
[33]《俱舍光記》卷叁十七雲︰
是出家外道受持執叁杖行，擬安衣服瓶缽等物，並剪鬓須，無義苦行。
《廣百論釋論》卷叁雲︰
一類外道複作是言︰若我體性隨形量者，即應如身有分有變。
又汝執我隨所依身，似水依堤，如油逐水；是則此我如彼水油既變既多，非常非一。
引此爲喻，而言我體爲常爲一，與理相違。
是故我體住于身內，形量極細如一極微，不可分析，體常無變，動慮動身，能作能受。
[34]《大智度論》卷叁十六雲︰
意有二種︰一者、念念滅，二者、心相續名爲一。
爲是相續心故，諸心名爲一意，是故依意﹝應指阿賴耶識﹞而生識，無咎。
意識難解，故九十六種道﹝有作九十五者﹞不說依意故生識，但以依神﹝即我﹞爲本。
[35]編按：此句依《大正藏》增。
[36]即單破數論、勝論。
[37]即雙破二論。
[38]「雲」字，《金藏》誤作「玄」。
[39]「文」字，《金藏》作「論」。
[40]《金藏》作「道」，餘作「導」。
[41]即若無「汝執」言。
[42]「許」字，《金藏》無。
[43]九實中第八，如雲︰
實性者，謂一切實和合，于一切實實诠緣因，于德業不轉，眼觸所取，是名實性。
[44]《十句義論》雲︰
我雲何？謂是覺、樂、苦、欲、瞋、勤、勇、行、法、非法等和合因緣，起智爲相，是爲我。
[45]謂常故、遍故、無動轉故。
《廣百論釋論》卷叁同破大梵天等計雲︰
複次，有執我體常、遍、無礙、能造萬物，名爲作者，此亦不然。
義相違故。
若汝執我有動作用，名爲作者。
即有無常，及有質礙、不遍過失。
現見無常、不遍、有礙，方有動作。
常、遍、無礙、有動作用，曾未見故。
若所執我無有動作，雲何得名能造作者？是故必應許有動作。
若爾，應許我體無常、有礙、不遍。
[46]「餘祠」等五字，《金藏》作「餘同授等」四字，並在「作諸業時」
之下。
即「且如于天授作諸業時，餘祠授等亦應作業」。
[47]「一故」，《金藏》作「故一」。
[48]「調」字，《義演》牒文作「條」，《金藏》作「迢」。
[49]「許」字，《義演》牒文、《金藏》作「許」，餘作「計」。
[50]「同」字，《義演》釋文、《金藏》無。
[51]《金藏》作「燈光爾爾我體」。
[52]謂依他起。
[53]如衆燈光交遍。
[54]「遂」字，《金藏》作「亟」。
[55]「以」字下，《金藏》有「自我與」。
[56]謂一與一切處無別故。
[57]智周《演秘》雲︰
共果山等，雖處無別，體非是我，然是所受。
可一受時，餘不能受。
我能作受，豈得相例？
道邑《義蘊》雲︰
有情共果，是所作受，不得一受一切受。
我是能作受，故合一受一切受。
[58]「然」字，《金藏》有，餘無。
[59]「提婆達多」，即天授。
[60]「耶若達多」，即祠授。
[61]「所」字，《金藏》無。
[62]「合」字，《義演》牒文、《金藏》作「合」，餘作「各」。
[63]「許」字，《義演》牒文作「計」。
[64]「蛨」字，《義演》牒文作「排」，《金藏》作「抑」，金陵本作「棑」。
[65]喻亦如影。
[66]《廣百論釋論》卷叁破雲︰
此亦不然，以違理故。
衆微聚積成極大身，我在其中，形量極小，雲何小我能轉大身，舉體同時皆見動作？
[67]「如」字，《金藏》無。
[68]《廣百論釋論》卷叁雲︰
若汝意謂我量雖小，而于身中往來擊發，漸次周匝，如旋火輪。
以速疾故，謂言俱動。
[69]《廣百論釋論》卷叁雲︰
若爾，我體巡曆