性」。
今亦名「勝性」。
未生大等，但住自分，名爲「自性」。
若生大等，便名「勝性」，用增勝故。
我知者，神我也。
中爲四者，一、本而非變易：謂即自性。
能生大等故名爲本，不從他生，故非變易。
二、變易而非本：一說謂十六谛，即十一根及五大，總十六谛；又說但十一根，唯從他生，名爲變易；不能生他，是故非本。
叁、亦本亦變易：一說謂七谛︰即大、我慢，及五唯量；又說並五大，合十二法：謂從他生，複生他故。
四、非本、非變易：謂神我谛。
廣爲二十五谛者，一、自性，二、大，叁、我慢，四、五唯，五、五大，六、五知根，七、五作業根，八、心平等根，九、我知者。
于此九位，開爲二十五谛。
問︰自性雲何能與諸法爲生因也？
答︰叁德合故，能生諸谛。
叁德者，梵雲「薩埵」[21]，此雲「有情」，亦雲「勇健」。
今取勇義。
梵雲「刺阇」[22]，此雲「微」。
牛毛、塵等，皆名「刺阇」，亦名「塵坌」，今取塵義。
梵雲「答摩」[23]，此名爲暗，鈍暗之暗。
叁德應名勇、塵、暗也，若傍義翻，舊名染、粗、黑[24]，今雲黃、赤、黑；舊名喜、憂、暗，今名貪、瞋、癡；舊名樂、苦、癡，今言樂、苦、舍。
外人問曰︰此我知者，作、受者耶？
答︰是受者。
叁德作故。
問︰既非作者，用我何爲？
答︰爲證[25]義故。
「義」之言境，證于境也。
我是知者，餘不能知。
又從冥性既轉變已，我受用故。
次第生者，自性本有，無爲常住。
唯能生他，非從他生。
由我起思，受用境界。
從自性先生大。
大者，增長之義。
自性相增，故名爲「大」。
或名覺，亦名想，名遍滿，名智，名慧[26]。
從大生我執。
我執者，自性起用，觀察于我，知我需境，故名我執。
初亦名轉異，亦名脂膩[27]。
有說我慢生五大、五唯十法。
五大者，謂地、水、火、風、空。
別有一物，名之爲空，非空無爲、空界色等。
五唯者，謂聲、觸、色、味、香。
有說慢但生五唯，五唯生五大，五大生十一根。
爲我受用先作五唯量[28]。
量者，定義。
唯定用此成大、根等。
若約此說，色成于火大，火大成眼根；眼不見火，而見于色。
聲成于空，空成于耳；耳不聞空，而聞于聲。
香成于地，地成于鼻；鼻不聞地，而聞于香。
味成于水，水成于舌；舌不得水，而嘗于味。
觸成于風，風成于身；身不得風，而得于觸。
此中所說，約別成義[29]。
有說[30]：五唯總成五大，五大總成五根者也。
五作業根、心平等根，亦皆總成[31]。
爲受[32]用五唯，須十一根。
十一根不能自有，藉五大成。
佛法所造[33]，是彼能造。
故十一法變易，非本，順此後解。
即今西方，猶有二诤[34]。
次生十一根，初生五知根。
五知根者，謂眼、耳、鼻、舌、皮。
次生五作業根。
五作業根者，一、語具，二、手，叁、足，四、小便處，五、大便處。
此中語具，謂語所須口舌等是。
此中手足，即分皮根少分爲之。
前取總皮，今取支故。
又此男女、大遺根等，有別作用，故別立也。
次生心根。
《金七十論》分別爲體[35]。
有說此是肉心爲體，神我以思爲體，故《因明》說執我爲思[36]。
叁德是生死因。
由所轉變擾亂我故，不得解脫。
知二十叁谛轉變無常，生厭、修道，自性隱迹，不生諸谛，