我便解脫。
今破彼法，顯叁德體，非是能成，二十叁谛，非是所成，不破彼我，前已破故；故言叁德所成二十叁法。
二十叁谛由薩埵等叁事，和合以成自體，皆是實有，無滅壞法。
但是轉變，稱爲無常。
初從自性轉變而生，後變壞時，還歸自性。
但是隱顯，非後無體，滅名無常。
體皆自性，更無別體，是實、非假。
此等皆是現量所得，我所受用。
此顯二義︰一、實，二、現量得。
【疏翼】
以上初破數論，第一敘計訖。
【論文】
一?一四一 彼執非理。
【疏翼】
初破數論中，第二申破。
【述記?卷四】
自下、破也。
破中有叁︰初、總非，次、返問，後、別破。
此總非也。
【論文】
一?一四二 所以者何？
【疏翼】
第二申破中，第二返問。
【述記?卷四】
此返[37]問也。
【論文】
一?一四叁 「大」等諸法，多事成故，如軍林等，應假非實。
【疏翼】
初破數論第二申破中，第叁別破。
文又分叁：初、總破所成二十叁谛。
于中分叁︰一、破大等非實，二、難非現量得，叁、總破二十叁谛。
此即初中初也。
【述記?卷四】
自下別破。
破中有[38]叁︰初、總破所成二十叁谛，第二[39]、「薩埵等叁」下，別破本事叁法能成，第叁、「又叁是別」下，合破能所成二十四谛。
初破有叁[40]，此總破[41]也。
「大等」者，「等」中間[42]二十叁[43]法。
第一量雲︰大等諸法應假非實。
因雲許多事成故。
喻如軍林等。
然彼[44]宗中，許軍林等是假非實。
以多法成，不同瓶等，瓶等雖亦多法所成，能成多法，皆不相離。
如大等谛，故皆實有。
軍林相離，多法而成，故假非實。
然體非是滅壞無常，分析之時，還歸自性。
即是彼許世間有假，故得爲喻。
然彼所計大等諸法，一一皆依叁德所成，叁事和合，能成大等。
此言所成，不言所生，不違彼宗。
然餘處中假說言生者，成生之生，非生起生。
此生起生。
後有滅故。
故大等因，言︰「多事成」。
若言叁德所成爲因，無同喻過。
今但總言「多事成故」，因無過也。
若爾，五唯亦說爲多事成，豈不違宗？
若據叁假[45]等說，相續假中所收，故無違教[46]。
亦非多事所共成故。
以皆生故。
又彼宗計大等諸法多事所成，是現量得，以得色等時，亦得于大等。
軍等多事成，然非現量得[47]。
【論文】
一?一四四 如何可說現量得耶？
【疏翼】
初總破所成二十叁谛中，第二難非現量得。
【述記?卷四】
第二[48]、難非現量得大等法。
量雲︰汝之大等亦非現量所得。
多事成故。
或是假故。
如軍林等。
前已破假，故得爲因。
若爾，即有一分違自宗失。
此許五大中四大。
並五唯量。
皆多事成[49]，現量所得。
此亦不然。
彼執是常。
宗言汝執，故無過失。
又文中少，應改前宗雲︰大等非實有境之現量所得。
即簡自宗四大五唯非實有境現量所得。
彼宗軍林等，亦非實有境現量所得故，故得爲喻。
彼宗現量，即五知根、心平等根[50]。
然非彼宗軍林等物是實有境現量所得故。
今但遮實有現量之所得故，真如離言，故無有失。
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