，唯言和合非現量得，故說「多」言。
若破十句，總句而言︰異及和合、有能、無能、無說，非現量得，餘五，現得。
然多實有中，五現得，四非現得，故言「多」是現量所得。
即一「多」言，通實現得。
然說六句既是本計，故《百論》等，不破十句。
此論亦爾。
然兼破十句，于理亦無違。
【疏翼】
以上第一敘勝論宗計訖。
【論文】
一?一六九 彼執非理。
【疏翼】
六破第二破勝論中，第二正破。
【述記?卷五】
自下第二，正破他非[93]。
于中有叁︰初、且總非，次、外返問，叁、爲別破。
此即初也。
【論文】
一?一七○ 所以者何？
【疏翼】
第二正破他非中，第二外返問。
【述記?卷五】
外[94]返問也。
【論文】
一?一七一 諸句義中，且常住者，若能生果，應是無常，有作用故，如所生果。
【疏翼】
第二正破他勝論非中，第叁別破。
【述記?卷五】
此下[95]、別[96]破也。
于中有五︰一、總破諸句，二、別破實德，叁、又總破諸句，四者、別破大有等叁，五者、總結破諸句義。
或分爲叁︰初、總破諸句，二、別破有等，叁、結破諸句。
初中有叁︰一、總破，二、別[97]破實德，叁、複合破。
若準五段科，初中有二破︰一、破常諸句，二、破無常諸句。
破常中有二︰一、難生果，二、難不生[98]。
此即初也。
體是常住、能生果者，父母地、水、火、風，及德中十種通常者，並有能句，常，能生果。
破此量雲︰此等亦應體是無常。
許能生果故。
如所生果。
子微以去皆能生果，體無常故。
又宗如前，許有生果之作用故，如所生果。
或總相言︰諸句義中，能生果常者，應是無常。
有作用故。
如所生果。
【疏翼】
以上破常中第一難生果或有礙、非常難訖。
【論文】
一?一七二 若不生果，應非離識實有自性，如兔角等。
【疏翼】
第叁別破有五中，初總破諸句又有二。
第一破常諸句中第一難生果訖。
今第二難不生。
【述記?卷五】
此難不生果。
諸常住者，謂大有、同[99]異、和合、無能、俱分，五全是常。
空等五實常者，皆不能生果，除無說句，以爲喻故。
又體是無，非所破故。
今以唯識難之，不可以無作用難，真如、虛空，爲不定過；無作用故。
量雲︰此等實[100]常不生果者，應非離識實有自性。
許是常住、不生果故。
如兔角等。
彼宗畢竟無是常住，故以爲同喻。
因不言「常」，有不定失。
或餘句無常者，雖不生果，大乘不許有實體故。
設許有體，亦非離識。
故無不定。
彼覺等，既不離識，應犯相符。
今言「常住」，既除覺等[101]。
覺等攝在異喻中故，又不言「常」，除覺等，以爲同品亦得。
文中宗等[102]，準理應知。
又兔角等，亦非離識，彼此共成。
真如、空等，亦不離識。
無不定過。
【疏翼】
以上破勝論諸常句訖。
【論文】
一?一七叁 諸無常者，若有質礙，便有方分，應可分析。
如軍林等，非實有性。
【疏翼】
初總破諸句中，第二破無常諸句。
【述記?卷五】
下、破諸句體無常者，于中有[103]二破︰一、難有[104]質礙者，二、難無質礙者[105]。
此難有質。
實句中五──地、水、火、風、意──皆有礙。
意全、四本父母極微，是常，非此中破。
今破四子微等，此中二量︰
一雲︰汝此四種無常有礙者，應可分析。
有方分故。
如軍林等。
唯得有質礙爲宗，簡別他句無礙、無常者。
無方分故。
彼許軍林體有方分，然可分析，多虛疏法，成軍林故[106]。
子實等不然。
以體實有、堅密，一處不可析故。
軍，謂四軍；林，謂竹樹等。
二雲︰此等諸法應非實有。
有方分故。
如軍林等。
父母極微有圓量德合，故無方分，其子微等上方分。
意，雖有礙，量如子微。
然無方分，體是常住。
非此所破，無不定失。
又以「可分析故」爲因，難非實有，爲第叁量。
已破之宗，得成因故。
然以理觀，唯此「非實」一句爲宗。
「方分」、「可析」，是二別因。
彼宗理許可分析故，如斧等斷成多分故。
「便」、「應」，二字文便故來，非即[107]宗法。
或「有質礙」爲因，亦得。
【疏翼】
以上第一有礙非實難終。
【論文】
一?一七四 若無質礙，如心、心所，應非離此，有實自性。
【疏翼】
第二破無常諸句中，第二難無質礙者，即無礙即識難。
【述記?卷五】
此、難無礙量。
後之九句，全是無礙。
實句之中空、時、方、我四是無礙。
今破無常[108]無質礙者。
即德句十四全、十少分，及五業全。
除無說句中一全、一少分，謂未生無全、不會無少分，非離識故。
今破彼雲︰汝宗此等無常無礙法，除覺等外，應不離心、心所有實自性。
無質礙故。
如覺樂等諸心、心所。
彼心、心所，即德句中覺樂等攝。
無常、無礙，故得爲喻。
然無相符極成之失，以[109]簡覺等故，彼宗說爲非離心等故。
彼說意實是有礙攝，然[110]非是心。
形如芥子，我所須具，非謂心也。
設若是心，其喻即有能立不成。
無質礙因，此不轉故。
同品亦非定是有性，以非心故，無過失也。
然此文略，故無簡別。
【疏翼】
以上別破勝論有五中，第一總破諸句終。
【論文】
一?一七五 又，彼所執地水火風，應非有礙，實句義攝；身根所觸故；如堅濕暖動。
【疏翼】
第叁別破有五中，第二別破實德。
文分爲二︰一、相例破實德，二、總結非﹝《樞要》卷上科文作「第四色非德句難」﹞。
初中有叁︰一、以德例實破，二、以實例德破，叁、以地例青破﹝《樞要》卷上前叁科爲「第一、大非實句難，第二、堅等非德難，第叁、地等非見難」﹞。
此即初中初也。
【述記?卷五】
自下第二、別破實德[111]。
初、總相對以破實德，後、總結非堅濕等德別。
此即初也。
初中有二︰初、以德例實，實非實攝。
地、水、火、風，實句所攝，性是有礙。
堅濕等法，是德句中觸德所攝，而是無礙。
俱身根所得故。
今翻覆爲量破之，以實地等即德堅等。
量雲︰地、水、火、風，非有質礙實句所攝。
身根取故。
如堅濕等。
此中身根亦得大有、同異，並在喻中。
若但言「非有礙」，不言非是實句所[112]攝，即有違宗失。
「有礙」之言，簡無礙實句所攝，彼不說爲無礙實故。
又對無礙堅濕等故，故舉「有礙」。
下「德句」等，「無礙」等言，亦準此釋。
【疏翼】
以上以德例實破終。
【論文】
一?一七六 即彼所執堅、濕、暖等，應非無礙德句義攝，身根所屬故。
如地、水、火、風。
【疏翼】
第一相例破實德中，第二以實例德破。
【述記?卷五】
此以堅等例于地等，如文可知宗等如次。
此「暖」言「等」，「等」取動、觸、數、量、別性等十一法。
彼說身根得十一德︰一、觸，二、數，叁、量，四、別性，五、合，六、離，七、彼性，八、此性，九、液性，十、潤[113]，十一、勢用，即行作因。
其地等四，皆身根得，皆有觸故。
色德但在地、水、火叁，風中無色。
彼以假、實地等，俱名地等，故眼所見。
【論文】
一?一七七 地、水、火叁對青色等，俱眼所見，準此應責。
【疏翼】
第一相例破實德中，第叁以地例青破。
【述記?卷五】
即以地等例于青等，眼見爲因，返覆爲量。
然不可言地非地攝，違自宗故。
應言︰汝所執地非有質礙實地所攝，非如所執實有自性，實句所攝，故不違宗。
彼眼亦見十一種德，除觸、取色，爲量可知。
【疏翼】
以上相例破實德訖。
【論文】
一?一七八 故知無實地、水、火、風，與堅、濕等各別有性；亦非眼見實地、水、火。
【疏翼】
第二別破實德中，第二總結非。
【述記?卷五】
此、總結非。
彼地、水等，與堅等異。
大乘之地，即堅等故，會申正義，然不可言色即是地。
今隻可以彼此相例，非實、非德，地等非見。
又言地等非別堅等，地等非見，不可說色離地等無。
文言雖總，意顯別也。
又應言︰地等非眼所見，實句攝故。
猶如風等。
此中文略，亦非地等是此[114]意也。
彼不說地等，耳等叁根所取，故于此中但破見、觸。
【疏翼】
以上別破有五文中，第二別破實德終。
【論文】
一?一七九 又彼所執實句義中，有礙常者，皆有礙故，如粗地等，應是無常。
【疏翼】
第叁別破勝論有五中，第叁又總破諸句，或重破實等。
文分爲四︰一、難實句義應無常，二、難無質礙諸句應有礙〔《樞要》卷上出前二科雲「第一、有礙無常難，第二、無礙成有難」〕，叁、難實及無說以外八句應非離識外有，四、以非大有爲因破餘八句。
此即初文。
【述記?卷五】
此下第叁、重破實等。
「實句義中有礙常者」，即地、水、火、風、父母極微及意。
彼有[115]礙故，此等五法應是無常，皆有礙故，如粗地等。
粗地等法，彼自計執爲無常故。
宗、因、喻等，如文可知。
【論文】
一?一八○ 諸句義中，色根所取，無質礙法，應皆有礙。
許色根取故，如地、水、火、風。
【疏翼】
第叁又總破諸句中，第二難無質礙諸句應有礙。
【述記?卷五】
下、破諸句無質礙法[116]。
色根所取者，即德句中，色、味、香、觸、聲五；及數等十種；業及大有，俱分叁，色等性故，皆色根取。
此無礙法應皆有礙，許色根取故，如地等四。
此中「許」言，明大有等，我宗不許體性是有，及色根取。
彼論說根有五︰鼻根即地，舌根即水，眼根即火，皮根即風，耳根即空。
此于諸句，何法攝耶？由此正解︰即實句空取聲之時，于身起作用，名空，耳根也。
且十一德對其自根，一一簡略皆有一量。
若二二合，若叁叁合，乃至總對諸根說量，其義甚多。
此中文總，無簡略故。
【論文】
一?一八一 又彼所執，非實、德等，應非離識，有別自性，非實攝故，如石女兒。
【疏翼】
第叁又總破諸句中，第叁難實及無說以外八句應非離識外有。
【述記?卷五】
此十句中，除實句外[117]，餘八句義，皆是非實。
然此唯取有體句者，意明唯識，翻返爲量。
且欲除實，破餘八句量雲︰非實，及覺樂等外餘德等，八有體句應非離識有[118]別自性。
汝許自體[119]除心等，非實句攝故，如石女兒。
石女兒無法，彼此不許識外有性。
「除心等」言，簡覺等者，恐犯一分相符過故。
文略，不簡也。
然佛法真如，即識性故，亦非離識，無不定過。
虛空、擇滅等，理非心外，然不[120]爲喻，就他宗比量。
又此中宗，應雲「汝執」，爲簡所別不極成過。
又因雖有他隨一過，謂實中火等，非異德中觸，而就他宗爲論，故無此過，故因簡略。
應雲︰汝許非實攝故，明自不許也。
即是非實爲因。
破餘八句，一一別除[121]，爲八比量[122]。
【論文】
一?一八二 非有實等，應非離識，有別自性，非有攝故，如空華等。
【疏翼】
第叁又總破諸句中，第四以非大有爲因破餘八句。
【述記?卷五】
次、以非有[123]爲因，破餘八句。
不以非德等爲因，以非有爲因。
此中示方隅，令知多法、一法，不離于識。
又有性等，是實等自性，故便舉之也。
量雲︰非有性及覺、樂等外，餘實等八[124]句應非離識有別自性。
許非有性之所攝故。
如空華等。
文略，不簡覺、樂等也[125]。
此中簡略[126]，如前應知。
此但除一，有八比量。
若二二除，若叁叁除，乃至除八句，比量可知。
前「實等」，等多體法，今有性等，等一體法[127]。
又應別破九句，然多體法中，以實爲首，一體法中，以有性爲初，例示餘也。
【疏翼】
以上別破勝論有五中，第叁又總破諸句終。
【論文】
一?一八叁 彼所執「有」，應離實等，無別自性，許非無故，如實、德等。
【疏翼】
別破勝論有五中，第四別破大有等叁