]除《義演》、《金藏》外，餘衍「大」字。
[10]謂地、水、火，除風。
[11]智周《演秘》雲︰
其所說色，爲如聲等，非色性故，非是眼境？爲如數等，非色性故，是眼境耶？
[12]「複」字，《金藏》作「後」。
[13]「許」字，《金藏》誤作「計」。
[14]「尼犍子」，梵文爲「nirgrantha」。
[15]「系」字下，《金藏》有「子」字。
[16]「有」字，《金藏》有，餘無。
[17]「法」，謂有法。
[18]有法與有等性，有如別相與共相。
共相可用爲別相之根底，造成兩
重層次。
[19]「相」字下，《金藏》有「根」字，餘無。
[20]「有」字，《金藏》作「即」。
[21]「法」字，《金藏》作「法」，餘作「色」。
[22]「句」字，《金藏》有，餘無。
[23]「返」字，《金藏》作「返」，餘作「違」。
[24]「相」字，《金藏》有，餘無。
[25]「相違」，《金藏》作「一異」。
[26]「一異」，《金藏》作「相違」。
[27]「阿時縛迦」，梵文爲「ajivaka」。
[28]道邑《義蘊》雲︰
但言石女「無兒」，即知石女無女，何須更雲「無女」？後「無女」言，無所表也。
今言「非一」，即是表異。
何須複言「非異」？後「非異」之言，無所表也。
[29]「言」字，《金藏》作「雲」。
[30]智周《演秘》雲︰
第四計中，有四句破。
表，同第一不雙非難；遮，同第二無所執難。
問︰且如大乘，一切色上有質礙性，此名「有性」；色法即有，非色法無，名「同異性」；此之二性與色等法，亦得名爲亦一亦異，非一非異，還同外道，如何破他？答︰大乘宗義假名施設，非識外實。
迷悟有別，由是悟故，四句皆是。
若也迷者，四句皆非，故不同彼。
問︰今以四句破彼外宗，大乘正義，何句所攝？答︰有義大乘非四句收。
不可言故；無定性故。
詳曰︰若同外計，一句亦非。
若依假诠，通有四句。
而有何失？更互相望，得成四句。
如前應悉。
大乘法外不執有性與同異性，有質礙性對色等法，隻是共相。
自相、
共相，想心所法等之依他起相分，非離自證分有。
自相、共相相望
亦不可說定一定異，如說定一定異，即是遍計所執。
定執妄情正是
所破。
本論卷八雲︰
謂心、心所，及所變現，衆緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。
一切，皆名依他起性。
愚夫于此橫執我、法，有、無，一、異，俱、不俱等，如空華等，性、相都無，一切皆名遍計所執。
[31]亦即豈青與青「非一」，與黃等「非異」？
[32]「也」字，《金藏》有。