《大乘法苑義林章》無此，唯現解。
[82]謂《唯識二十論》及《觀所緣緣論》。
[83]謂本論卷四。
[84]見分種、相分種，及見、相二分種爲叁說。
《大乘法苑義林章》卷九以此叁說爲難陀等師義。
除此更有護法假
設救義，即引本論卷四文爲證。
如雲︰
有避如前所說過難，朋附彼執複轉救言︰異熟識中能感五識增上業種名五色根。
非作因緣，生五識種。
妙符二頌，善順《瑜伽》﹝該論卷一所說眼等識皆具俱有、等無間、種子，叁依義。
即必有俱有依﹞。
[85]《大乘法苑義林章》卷九與難陀等唯種子說，雲「二、護法等正義
別有現行淨色，爲其五根」。
下引本論卷四又雲︰
由此五識俱有所依定有四種︰謂五色根、六、七、八識。
隨缺一種、必不轉故。
並引《對法》卷一文說五清淨色爲體雲「眼根者，謂四大種所造眼識所依，清淨色爲體」。
又，大乘共許叁和生觸，豈由二和？
[86]謂四大種造義。
[87]《雜集論述記》卷四，五門分別︰
一、辨體，二、釋名，叁、依因緣以辨大造，四、異大造相望辨造，五、問答分別。
《大乘法苑義林章》卷九〈初大種造色章〉六門分別，第二釋名門
後加「生等五因以明造相」爲第叁門。
今不多引。
[88]《成實論》卷四〈非彼證品〉，論「一時生法」中有雲︰
複次，四大即是造色。
以因所生故。
此品前文引經證色等從業、煩惱、飲食、淫欲等生，「非但從四大生」。
但《成實論》卷叁〈四大假名品〉則雲︰
又若有人說堅等是大，是人則以堅等爲色等所依。
是則有依、有立，非是佛法。
故知四大皆是﹝因緣所生法﹞假名。
[89]智周《演秘》雲︰
是過去世五識所變相分熏成，後生現行，今爲識境。
故《觀所緣﹝緣﹞論》雲︰或前識相爲後識緣。
引本識中，生似自果功能令起，不違理故。
道邑《義蘊》雲︰
此陳那師義。
[90]「有」字下，《金藏》有「正」字。
[91]《對法》卷一雲︰
所造色者，謂眼等五根、色、聲、香、味、所觸一分及法處所攝色。
……色者，謂四大種所造，眼根所行義。
謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、粗、細、高、下、若正、不正、光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧；迥色、表色、空一顯色。
……迥色者，謂離餘礙觸、方所可得。
空一顯色者，謂上所見青等顯色。
[92]智周《演秘》雲︰
雖無明文，以理言之，亦得有假。
[93]「心外」，即離識、離因緣。
[94]如《觀所緣緣論》雲：
外境雖無，而有內識似外境現，爲所緣緣。
[95]「同」字，《金藏》有，餘無。
[96]「常徒」，《述記》後文有作「長途」，即通說之意。
[97]即前文第一解。
[98]即相分種子。
[99]「子」字，《金藏》有，餘無。
[100]「曾現見色及此種子」，即積集異熟阿賴耶識。
下文解雲︰
「眼曾見色」者，謂能持過去識受用義，以顯界性。
「現見色」者，謂能持現在識受用義，以顯界性。
「及此種子積集異熟阿賴耶識」者，謂眼種子，或唯積集。
爲引當來眼根故。
或已成熟，爲生現在眼根故。
此二種名眼界者，眼生因故。
《大乘法苑義林章》卷九〈五根章〉︰
問︰眼界、眼根，二義何別？根唯取現不取種耶？答︰持、因，稱界；種亦界名。
增上名根，種非根攝。
問︰現根增現識，現色得根名，根種增識種，應同現根攝？《對法論》﹝卷二﹞雲：由根種子生現根已，識之種子方生現識故﹝原文爲「又屬眼之識，故名眼識。
由識種子隨逐于眼而得生故」﹞。
答︰大種所造，功能增上，現得根名。
種非大造，用非增上，故非根攝。
問︰現根依大起，是眼亦稱根，大種亦爲根種依，如何眼種非根攝？答︰此依顯相，種子非根。
據理、依文，種亦根攝。
故〈決擇﹝分﹞〉﹝卷五十一﹞說眼等五根，通現種故。
[101]〈決擇分〉謂《瑜伽》卷五十一。
「等」，取《瑜伽》卷叁及卷七十六。
[102]如《瑜伽》卷五十一雲︰
由此﹝阿賴耶﹞識是有情世間生起根本。
能生諸根、根所依處及轉識等故；亦是器世間生起根本；由能生起器世間故；亦是有情互起根本，一切有情相望互爲增上緣故。
所以者何？無有有情與餘有情互相見等時，不生苦樂等更相受用。
由此道理，當知有情界互爲增上緣。
[103]「等」，取《瑜伽》。
[104]本論卷四雲︰
種與色識，常互爲因。
能熏與種遞爲因故。
本論下文亦雲︰
謂此功能至成熟位，生現識上五內境色。
此內境色，複能引起異熟識上五根功能。
[105]如本論第四卷︰
又《瑜伽論》﹝卷一﹞說眼等識皆具叁依。
若五色根即五識種，依但應二！又諸聖教說眼等根皆通現種。
執唯是種，便與一切聖教相違！
[106]「第一」二字，《金藏》在「對法」之上。
[107]「緣」字，《金藏》有，餘本無。
[108]「心外」，謂非因緣生。
[109]「部執」二字，《金藏》有。
[110]《異部宗輪論述記》卷中雲︰
一切預流皆知自得預流果證，不待尋教他言方了。
又說彼心等一剎那頃能了自性，異餘部宗雖諸異生能了自性。
後叁果等，皆悉如此。
異生未明了，舉初聖果故。
[111]本論《述記》第二卷雲：
外道餘乘所執諸法，異心、心所非實有性。
是所取故。
如心、心所。
能取彼覺，亦不緣彼是能取故。
如緣此覺。
諸心、心所依他起故，亦如幻事非真實有。
爲遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。
若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。
[112]「下重牒計」四字，《金藏》有，餘無。
[113]「謂」字下，《金藏》有「緣」字。
[114]「牒」字下，《金藏》有「定」字。
[115]「緣」字下，《金藏》衍「義」字。
[116]「欲」字，《金藏》作「各」。
[117]本論《述記》第七卷雲︰
叁、所緣緣：謂若有法，是帶己相心或相應所慮所托。
[118]如本論《述記》第二卷末雲︰
達無離識所緣境者，則說相分是所緣。
見分名行相。
相、見所依自體名事；即自證分。
[119]如《觀所緣緣論》雲︰
外境雖無，而有內識似外境現，爲所緣緣。
許眼等識帶彼相起，及從彼生，具二義故。
陳那以相分爲行相，與護法義別。
[120]此就大小乘共許說。
[121]「立」字，《金藏》作「爲」。
[122]「緣」字下，《金藏》有「故」字。
[123]本論《述記》卷四十四雲︰
「帶」者，是心似彼相義；即能緣之心有似所緣之相，名「帶」。
「相者」，相狀；小乘是行相，能緣體攝；大乘是相分，行相是見分﹝「行」等五字金藏有，餘無﹞所攝。
本論《述記》卷十五雲︰
《觀所緣》雲「帶彼相」故，即是行相，謂行于相。
見分能緣，說名爲「事」，是心、心所自體相故。
是釋「事」義，不言「自體事」。
言「自體相」者，簡大乘事謂自證分﹝彼處論言「小乘見分名事。
是心、心所自體相故」﹞。
言「自體事」，便濫彼故。
本論《述記》此前曾說：
以影像相爲行相者，出《集量》文﹝如雲「似境相所量」﹞。
足證陳那尚同小乘。
[124]「不」字，《金藏》無。
[125]指轉識心外。
[126]如理《義演》雲︰
意雲雖有實體法爲疏所緣緣，然此本質法，但是第八識所變，不是離識實有。
[127]《觀所緣緣論》原文爲：
或前識相爲後識緣，引本識中生似自果功能令起，不違理故。
[128]《述記》卷四引頌並釋雲︰
《二十唯識》伽他中言︰識從自種生，似境相而轉；爲成內外處，佛說彼爲十。
彼頌意說世尊爲成十二處故，說五識種爲眼等根，五識相分爲色等境。