極微于眼等識容有緣義，而非所緣。
眼等識上無彼相故。
如堅等相。
色等極微諸和集相容有緣義，而非所緣。
汝執爲極微相故。
如堅等相。
瓶瓯等物大小等者，緣彼覺相，應非差別。
能成極微多少同故。
如餘大小等者。
瓶瓯等相貌，緣此相識應同。
唯在瓶等假法上有故。
如瓶餘處。
瓶瓯等物能成極微非有形量差別。
析後彼覺無故。
如盆等餘物能成極微。
瓶等形別，唯世俗假有。
析至極微，彼覺舍故。
如瓯等相。
如青等相﹝異喻﹞。
【論文】
一?二九五 共和集位，與未集時，體相一故。
【疏翼】
第四破新薩婆多師中，第叁正破。
【述記?卷七】
下、難有五[33]︰一、二位無差難。
此[34]極微和集相資之時，與不和集不相資時，其體是一，如何相資能爲大故，發生五識？
立量雲︰汝相資極微應不與五識爲其所緣。
即極微相故。
如不相資集時。
《所緣論[35]》頌雲︰和集，如堅等，設于眼等識，是緣，非所緣。
許極微相故。
【論文】
一?二九六 瓶、瓯等物、極微等者，緣彼相識，應無別故。
【疏翼】
第叁正破中，第二量等相齊難。
【述記?卷七】
二、量等相齊難。
《所緣論》雲：瓶、瓯等質[36]覺相，彼應無別故等[37]。
今雲︰瓶、瓯二物極微之量等者，緣彼相識應無差別。
「瓶、瓯等」者，「等」[38]取盆等。
「極微等」者，是相似義。
且如俱以一俱胝[39]極微作瓶、瓯，瓶、瓯應無別。
以極微頭數，相資等故。
今既瓶、瓯二相各別，故知不是相資量等[40]爲五識緣。
量雲︰彼一俱胝極微爲瓶等者[41]，與此一俱胝極微所成瓯應無差別。
有一俱胝極微相資相故。
如此一俱胝極微所成之瓯。
境量既爾，心量準知。
論文但有緣心無別。
【論文】
一?二九七 共和集位，一一極微，各各應舍微圓相故。
【疏翼】
第二正破中，第叁微相失本難。
【述記?卷七】
彼若救言：此瓶、瓯等微，量既齊，相資相[42]應等，但由行伍[43]不同，遂令見別。
叁、微相失本難。
《所緣論》頌雲：非形別故別，形別非實故。
乃至廣說，更有一頌[44]。
今難之雲︰共和集位，一一極微應舍根本極微圓相。
行列既別，相資亦殊。
即是極微失本圓相。
量雲︰瓶等相資之極微，應非圓相體。
即相資相故。
如相資相。
極微本是團圓之相。
今既不爾，故失本[45]相。
由此，又解︰既無方分，如何行伍[46]令其相別？相別，唯在假瓶等上，非極微故。
故[47]此亦非由[48]行伍異，令見異也。
【論文】
一?二九八 非粗相識，緣細相境，勿餘境識，緣餘境故。
【疏翼】
第二正破中，第四識行相互通難。
【述記?卷七】
四、識行相[49]互通難。
此中量雲︰緣大瓶等識應即緣極微之心。
彼執所緣即極微故。
如緣極微心。
何故緣瓶等，但作瓶等解，不作極微解？
若言見微，微雖相細[50]，瓶雖相粗；以體一故，彼緣瓶粗相之識，即是緣微細相之識。
若許爾者，汝餘聲等境，其緣餘[51]色境之識應亦得緣。
許相違法得俱緣故，如粗細境。
若許，即有世間相違。
【論文】
一?二九九 一識應緣一切境故。
【疏翼】
第二正破中，第五一心緣遍難。
文分爲二︰一、遍緣一切境難，二、無微更失難。
此即初文。
【述記?卷七】
又若許爾──五、一心遍緣難。
相相[52]違法，許俱緣故。
緣此之識，應亦緣餘！應耳亦得緣于色等！比量應知[53]。
【論文】
一?叁○○ 許有極微，尚緻此失，況無識外真實極微。
【疏翼】
第五一心緣遍難中，第二無微更失難。
【述記?卷七】
總結之也[54]。
如《觀所緣》廣爲征逐，不能煩引[55]。
【疏翼】
以上第叁別破外處不成或所緣緣中，第二正破執訖。
【論文】
一?叁○一 由此定知，自識所變，似色等相，爲所緣緣。
【疏翼】
第叁別破外處不成或所緣緣中，第叁結歸正義。
文分爲叁：第一顯識變所緣緣中，又分爲二︰一、顯識變，二、具所緣緣義。
此即初文。
【述記?卷七】
自下第叁、結歸正義。
于中有叁︰一、顯識變所緣緣義，二、顯頓變非積小義，叁、顯極微非有實義。
此顯識變也。
以自內識所變之色爲所緣緣，是依他性有體法故，不緣心外所執無法[56]。
《所緣》頌雲︰內色如外現，爲識所緣緣；許彼相在識，及能生識故。
[57]
【論文】
一?叁○二 見托彼生，帶彼相故。
【疏翼】
第二、具所緣緣義。
【述記?卷七】
顯具所緣緣義。
若緣本質有法、無法[58]，心內影像定必須有。
此既有體[59]，見托彼生[60]，即是緣義。
然心起時，帶彼相起，名爲所緣。
「帶」是挾[61]帶，逼附之義[62]。
由具二義，與小乘別[63]。
雖無分別緣真如時，無有似[64]境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣。
如自證分。
至下第七，自當體解。
相者是何？所謂體相[65]。
真如無遍[66]計所執相，名無相，仍有體相。
故經言一切諸法[67]共同一相，所謂無相[68]。
問︰眼識緣心上所變之色，有別影像不？若有者，即應無窮！
此是所緣故。
若無者，正量部心、薩婆多極微，亦爾。
何理不齊[69]？我色近識[70]，可名挾帶，定相隨故。
汝色不然，何得爲難？
識皆具不[71]？如緣我等，豈有相耶？
五識亦緣過去識[72]等[73]。
如此問答，皆至下釋。
【疏翼】
以上第一顯識變所緣緣義訖。
【論文】
一?叁○叁 然識變時，隨量大小，頓現一相，非別變作衆多極微合成一物。
【疏翼】
第叁結歸正義中，第二顯頓變非積小義。
【述記?卷七】
問︰既無極微，大乘識等緣色等時[74]，如何緣也？
自下第二、顯色頓變非積小義。
因[75]申正義。
述能成、所成、根、塵等義，隨其相分形量大小，其能變識頓現此相，非別變作衆多極微。
如薩婆多，從小至大，合成一物。
如《瑜伽》第叁[76]，及五十四[77]；《顯揚》第五[78]、第十七[79]、第十八[80]；皆廣解之。
此中意說︰順世、衛世極微本是常法，所生子微與因量等，仍名爲粗，是無常法。
子微聚集，與量德合，方成大量。
薩婆多極[81]微，隨何色者即彼處攝。
七極微成微，乃至展轉積小成大，皆是實有。
經部極微，體是實有，積成大物，大物是假。
實隨于假，十[82]處所攝。
大乘極微，法處所攝，然是假法。
其色處等形量大者，體是[83]實有，析大成小，極微故假。
由此識變但隨形量若大、若小，不從于小以成大也。
所言「一相」，是假一相，形假似一，實非是一，不