非假難中，第二理難。
【述記?卷九】
若爾，即應唯[29]與事業及欲同，爲同分，不與眼等、色聲觸等相似法，爲其同分。
若許事、欲外，亦與爲因，但內相似，皆有因者；即應外法色等相似，類應[30]亦有同分！
量雲︰汝外相似色處法上，應有同分。
色處攝故。
如內色處。
如此征逐，亦順其理[31]。
又以理說︰無始宿[32]習爲因，于今事業起同事、欲，何要別執有實同分？
【疏翼】
以上第叁以理教難衆同分訖。
【論文】
一?叁八五 然依有情身、心相似，分位差別，假立同分。
【疏翼】
第二破衆同分中，第四申正義。
【述記?卷九】
申正義也。
「衆」者，種類義，如婆羅門等。
「同」，是一義，同是一婆羅門故。
「分」者，相似義[33]。
「同」，雖通能、所，今屬能同，衆之同分，依士釋也。
不同小乘，彼別有體，「分」是因義，衆同之分故。
今則不然，不在外法，內外異故。
然《大論》[34]等[35]中，唯趣生上，立假[36]同分[37]。
諸論不說外法之上亦立同[38]分。
以理而言，外有亦好。
教中且說勝所依處，非外無也。
《俱舍》經部然即許之[39]，設立外法有，亦無過失。
今且依有情內法上立，如《對法》抄[40]，及《樞要[41]》說。
【疏翼】
以上第二破衆同分訖。
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[1]《金藏》作「不明」，餘作「明不」。
[2]即同一語言。
[3]即同一智願。
[4]「等」字，《金藏》有，餘無。
[5]「別有」，《金藏》作「有別」。
[6]「木」字，《字，金藏》有，餘無。
[7]「唯」字，《金藏》作「而」。
[8]「有」字，《金藏》無。
[9]靈泰《抄》雲︰
「對法」，即是六足論也。
若小乘中，即將《發智論》爲所依，餘依《發智論》上，而立造也。
「六足」者，即六腳足。
言《六足論》者，一、《識足身論》：即明諸識，今明識是彼《發智論》家之足，故言「識身足」。
二、《界身足論》：「界」者，即十八界，且如彼十八界爲首，亦明蘊、處也。
「身」者，即《發智論》，此明十八界是彼《發智論》家之腳