10]靈泰《抄》雲︰
若先不破者，作不定雲︰爲如衆同分非心故，命能持身？爲如色等非心故，命不能持身？
[11]《金藏》作「全」，餘作「令」。
[12]此句爲宗。
[13]「以無心故」爲因相。
[14]此句爲同喻。
[15]謂本論卷四。
[16]本論卷四雲︰
然滅定等無心位中，如有心位定實有識，具根、壽、暖。
有情攝故。
[17]謂色根。
[18]「謂」字，《金藏》無。
[19]「此」，謂暖相分。
[20]《對法》卷十雲︰
四正斷所緣境者，謂已生、未生、所治、能治法。
初正斷緣已生所治法爲境，爲斷已生惡不善法樂欲生故。
第二正斷緣未生所治法爲境。
第叁正斷緣未生能治法爲境。
第四正斷緣已生能治法爲境……。
正斷自體者，謂精進；正斷助體者，謂彼相應心、心所等。
[21]「數」字，《金藏》無。
[22]「皆」字，《金藏》作「而」。
[23]「誰」字，《金藏》、金陵作「誰」，餘作「雖」。
[24]「識」字，《金藏》無。
[25]「及不」二字，金藏作「能」。
[26]如理《義演》雲︰
意說界、趣、生體，雖通餘法，而第八識是真趣生體。
[27]靈泰《抄》雲︰
由先業所引名言種上功能勢力，功能勢力即能持身或百、千、五十年不死。
即說此種上功能勢力，名爲命根。
亦別取種子體，亦不取此種子生現行識義名爲命根也，若以後功能勢力盡時，雖有種在，身即死也。
[28]「爛壞」，《金藏》作「壞爛」。
[29]《金藏》、金陵本作「住」，餘作「任」。
[30]謂如《瑜伽》卷五十七︰
問︰命根何等根分？答︰此無所屬，依先業所引時量決定而建立故，唯說假有。
又卷五十二雲︰
雲何命根？謂由先業于彼彼處所生自體所有﹝藏文作「所感」或「所引」。
即「”phangpa」﹞住時限量勢分，說名爲壽、生氣﹝藏文作「srog」﹞、命根。
[31]「等」字，《金藏》無。
《順正理論》卷十叁同《顯揚》第一義。
[32]「于」字，《金藏》有。
謂先業所引異熟，六處住時決定性，假立
命根。
[33]「中」字，《金藏》有，餘無。
[34]《瑜伽》卷叁十五。
[35]「相續」，《雜集論述記》卷九初引文作「殊勝」。
[36]《瑜伽》叁十五雲︰
本性住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝﹝藏文作「khyadpar」﹞。
有如是相，從無始世展轉來，法爾所得。
[37]「之」字，《金藏》有，餘無。
[38]「亦」字，《金藏》作「大」。
[39]「七」字，金陵本原作「八」，今改。
[40]如本論卷七雲︰
命根但依本識親種分位假立。