，取六處種子皆命根體。
雖知二解，或本識種，或六處種子。
六處種子中，五處或時中斷，而本識獨在，不名爲死。
取五根種者，即應有死，以于中間無功能故，或命根叁界有差別故，或命根應非一，以種子非一故。
雖複釋言見、相同種，既五根種即本識種，與前解何別？俱唯一種子體故。
若相、見別種，此如何通？有多過故，前解爲勝，亦[38]順正理。
如下第七[39]增上緣中，亦唯取本識種子故[40]。
此通無漏，佛亦有故。
【疏翼】
以上第一破薩婆多等說十四不相應中，第叁破命根訖。
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[1]謂《俱舍論》卷五、《順正理論》卷十叁。
[2]「及」字，《金藏》誤作「天」。
[3]具雲：壽、暖，及與識，叁法舍身時，所舍身僵仆，如木無思覺。
[4]「實」字，《金藏》作「異」。
[5]因暖是四大種之一。
[6]應包括順正理師。
[7]《順正理論》卷十叁雲︰
此壽能持，我說是業，一向是業異熟果故，一期生中常隨轉故，暖非一向業異熟果，識二俱非。
雖有一期常隨轉處，而非一向是業異熟，故不可說識由業持。
是故說壽能持暖、識，非非業感。
識流轉中，業有少分能持功用。
一同分中，異熟生識斷而更續，壽力所持。
複如何知壽能持暖？要有壽者，方有暖故。
諸無暖者，亦見有壽，故知壽體非暖所持。
豈不無壽亦見有暖？雖亦見有，非此所論。
此論壽識俱行暖故。
[8]《俱舍論》卷五雲︰
今亦不言全無壽體，但說壽體非別實物。
若爾，何法名爲壽體？謂叁界業所引同分住時勢分，說名壽體。
由叁界業所引同分﹝《順正理論》卷十叁作「六處」﹞，住時勢分，相續決定，隨應住時，爾所時住，故此勢分說爲壽體。
如榖種等所引乃至熟時勢分，又如放箭所引乃至住時勢分。
[9]《順正理論》卷十叁雲︰
于此但應征經﹝部師﹞主意︰若處無業所引異熟內五色處，于彼或時無業所引第六意處，謂于長時起染汙識，或善有漏，及無漏識相續位中，無業所引異熟勢分。
說何爲壽？若于是處有業異熟從生剎那至命終位，恒無間轉，可說是處有業所引住時勢分相續決定，說爲命根。
此既無業所引異熟住時勢分恒無間轉，雲何可說此有命根？其理既然，爲說何法名業所引住時勢分？既無所引住時勢分相續決定，複屬于誰？既無如是相續決定，由何義說隨應住時爾所時住，說爲壽體？是故經主于此義中專構多言，都無所表，又所引喻于證無能如種所引相續無斷乃至熟時恒隨轉故，放箭所引相續無斷乃至住時恒隨轉故。
此二可有乃至熟時住時勢分，非業異熟于一切時相續無斷，隨應住時爾所時住，故所引喻于證無能，是故壽體實有別物能持暖識，說爲命根。
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