恒行者，謂染汙意所攝。
[11]謂無想定以「出離想作意爲先」。
[12]謂滅盡定以「暫息想作意爲先」。
[13]「漸」字，《金藏》無。
[14]「念」字下，《金藏》有「位」字。
[15]「上」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》作「上」，餘作「此」。
[16]「故說滅心定前厭患種爲定體」，《金藏》作「故說定前厭患滅心種
爲定體」。
[17]「門」字，《金藏》作「心」。
[18]《對法》卷二雲︰
無想定者，謂已離遍淨欲，未離上欲；出離想作意爲先故，于不恒行心、心所滅，假立無想定。
「已離遍淨欲」者，已離第叁靜慮貪。
「未離上欲」者，未離第四靜慮以上貪。
「出離想作意爲先」者，解脫﹝之﹞想作意爲前方便。
「不恒行」者，轉識所攝。
「滅」者，謂定心所引不恒現行諸心、心法暫時間滅所依位差別。
以能滅故，名「滅」。
滅盡定者，謂已離無所有處欲，超過有頂。
暫息﹝之﹞想作意爲先故，于不恒行諸心、心所及恒行一分心、心所滅，假立滅盡定。
此中所以不言未離上欲者，爲顯離有頂欲阿羅漢等亦得此定故。
一分恒行者，謂染汙意所攝﹝本論《述記》卷四十一雲「若說第七唯有漏，唯人執者，即第七全不行。
望第八是一分故。
即以此文(指「恒行一分。
」)爲證唯有漏。
若說有無漏及法執，二乘除人空一分，菩薩雙除，非全無第七」﹞。
參看本論卷五，安慧、護法二說。
[19]《顯揚》卷一雲︰
無想定者，謂已離遍淨欲，未離上地欲，觀想如病、如癰、如箭，唯無想天寂靜微妙。
由于無想天起出離想作意前方便故，不恒現行心、心法滅性。
滅盡定者，謂已離無所有處欲，或入非想非非想處定，或複上進；或入無想定，或複上進。
由起暫息想作意前方便故，止息所緣不恒現行諸心、心法及恒行一分諸心、心法滅性。
《瑜伽》卷十二作：
永出離想﹝藏文作「vespar”byuvba”i”duwes」﹞作意爲先。
又雲︰
問︰以何方便入此等至？答︰觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮；修背﹝即「厭背」，藏文作「miphyogspa」﹞想作意，于所生起種種想中厭背而住，唯謂無想寂靜、微妙，于無想中持心而住。
如是漸次離諸所緣，心便寂滅。
于此生中，亦入亦起。
若生于彼，唯入，不起。
其想若生，便從彼沒。
《瑜伽》又說滅盡定加行雲︰
暫安住想﹝藏文作「gnaspa”i”duwes」﹞作意爲先。
又雲︰
問︰以何方便入此等至？答︰若諸聖者已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入于定，或依滅盡相而入于定。
《瑜伽》卷叁十叁雲︰
如是二定，由二作意方便能入︰謂無想定由棄背想作意以爲上首，勤修加行，漸次能入。
若滅盡定，由從非想非非想處欲求上進，暫時止息所緣作意以爲上首，勤修加行漸次能入。
若諸異生，作如是念︰諸想如病，諸想如癰，諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。
攝受如是背想作意，于所生起一切想中精勤修習不念、﹝不﹞作意。
由此修習爲因緣故，加行道中是有心位，入定無間心不複轉。
如是出離想作意爲先，已離遍淨貪未離廣果貪諸心心法滅，是名無想定。
由是方便，證得此定。
若諸聖者已得非想非非想處，複欲暫時