住寂靜住，從非想非非想處心求上進，心上進時，求上所緣竟無所得；無所得故，滅而不轉。
如是有學已離無所有處貪，或阿羅漢，求暫住想作意爲先，諸心、心法滅，是名滅盡定，由是方便，證得此定。
[20]《瑜伽》卷五十叁雲︰
謂已離遍淨貪，未離上貪，由出離想作意爲先故，諸心、心所唯滅、靜，唯不轉，是名無想定。
此是假有，非實物有。
又雲︰
謂已離無所有處貪，未離上貪，或複已離；由止息想作意爲先故，諸心、心所唯滅、靜，唯不轉，是名滅盡定。
此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。
當知此定，亦是假有，非實物有。
[21]《瑜伽》卷五十六與卷五十叁大同。
[22]《雜集論述記》卷九引《瑜伽》卷十二入無想定加行方便至「唯謂
無想寂靜微妙」後雲︰
計當無想爲真解脫，起出離想作意爲先，遠加行故，如六行法而入此定。
以生死中，想爲因緣，故解脫想爲前方法，非不滅餘。
《成唯識》﹝卷七﹞說：「想滅爲首，立無想名。
」
[23]本論卷七廣解「二定」。
《述記》卷四十一雲︰
與前出離想別，及所滅識。
「止息想」者，謂二乘者厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心粗動。
若菩薩等，亦欲發生無心寂靜，似于涅槃功德，故起。
道邑《義蘊》雲︰
滅盡定者，或入非想非非想處定，或入無想定前加行，先觀真如爲加行方入滅定。
若超自在者，隨何心後，觀真如爲加行入。
若次第者，即有頂心觀真如爲加行入。
[24]「體」字，《金藏》有，餘無。
[25]靈泰《抄》雲︰
隻由能滅之業是厭心勢力故，令所滅得第六識無記名言種子亦不得生現行。
即此所滅得第六識中，無記名言種子不得起現行邊，以爲無想異熟體。
是不相應行中收。
即是一個種子能招總報、別報二果。
初有心時，初熏得種，能感總報。
此種子對後念無心以去，能感彼天前六識中，別極異熟果。
此第六識中無記名言種子依第八識故，得名異熟也。
[26]智周《演秘》雲︰
又彼別報而無其體，雲何實種能招彼耶？故前解勝。
[27]見本論卷七雲：
生彼天中，違不恒行心及心所，想滅爲首，名「無想天」。
[28]《瑜伽》卷五十叁原文爲：
若由此因此緣，所有生得心、心所滅，是名無想。
[29]《演秘》牒文無，但雲「疏脫」。
[30]如《瑜伽》卷五十叁雲︰
彼本有初，若無轉識，如何名入？先有後無，乃名入故。
〈決擇分〉言「所有生得心心所滅，名無想」故。
此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起，後因緣力後不複生。
由斯引起異熟無記分位差別，說名無想。
如善引生二定，名善。
不爾，轉識一切不行，如何可言唯生得滅？故彼初位，轉識暫起。
[31]本論《述記》卷四十作「初生有心」。
[32]本論《述記》卷四十雲︰
設非唯無記，叁性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。
《對法》第四雲「生得無記﹝謂不善、有漏善異熟﹞」，謂無想報，故唯無記。
彼本有初位轉識暫起。
[33]謂本論卷七、《對法》卷二等。
[34]謂二定文六義十一。
[35]謂本論卷七。
[36]「四」字，原作「叁」，今改。