第六之二雲︰
俱生法雲何？謂有爲法，有生相故。
俱住法雲何？謂有爲法，有住相故。
俱滅法雲何？謂有爲法，有滅相故。
非俱生法雲何？謂無爲法，無生相故。
非俱住法雲何？謂無爲法，無住相故。
非俱滅法雲何？謂無爲法，無滅相故。
《大毗婆沙論》卷叁十九雲︰
如有爲法有有爲相，無爲亦有無爲相耶？設爾，何失？若有者，雲何無爲名非聚法？若無者，《品類足論》說，當雲何通？如說︰雲何不生、不住、不滅法？謂一切無爲法。
答︰應作是說︰諸無爲法，無無爲相。
問︰若爾，《品類足》說，當雲何通？答︰翻對有爲，故作是說。
謂有爲法有生住滅，無爲異彼，說不生等。
非謂別有不生等相。
翻對有爲說，大乘亦多采之。
如《瑜伽》卷八十八雲︰
複次，法有二種︰一者、有爲，二者、無爲。
此中有爲是無常性，叁有爲相施設可得︰一、生，二、滅，叁、住異性。
如是叁相，依二種行流轉﹝藏文作「rgyun」﹞安立︰一、依生身﹝藏文作「tsherabs」﹞展轉流轉，二、依剎那展轉流轉。
依初流轉者，謂于彼彼有情衆同分中初生，名生；終沒，名滅。
于二中間，嬰孩等位，立住異性。
乃至壽住，說名爲住。
諸位後後轉變差別，名住異性﹝藏文作「gźandu”gyurba」﹞。
依後流轉者，謂彼諸行剎那剎那新新而生，說名爲生；生剎那後不住，名滅；唯生剎那住，故名住異性﹝藏文亦作「gźandu”gyusba」﹞有二︰一、異性﹝藏文作「thadadpa”ibid」﹞異性，二、轉變﹝藏文作「thadadpa”ibid」﹞異性。
異性異性者，謂諸行相似相續而轉。
轉變異性者，謂不相似相續而轉。
非此異性離住相外，別體可得，是故二種總攝爲一，施設一相。
與此相違，應知常住無爲叁相﹝藏文作「應知無爲叁相及常性」﹞。
《大集經》卷十叁﹝或昙無谶譯單行本卷十八﹞雲︰
又如來者，能隨于如；隨于如者，即隨衆生；隨衆生者，即是隨順一切諸法；隨一切法，即是不出、不滅、不住；若法不出、不滅、不住，即是無爲﹝即指法性﹞。
是故說言無爲之法有叁種相︰所謂無出、無滅、無住。
又菩提留支譯《法華優婆提舍》﹝梵文爲「upadewa」，即論議義﹞卷六
雲︰
何相法者，謂生等叁相法、不生等叁相法。
無爲法體自法，本無差別，隻翻對有爲法上假相差別而表相違耳。
[55]「相」字，《金藏》有，餘無。
[56]「一時」二字，《金藏》無。
[57]如《顯宗論》卷八雲︰
由能相力，所相一時所望不同，具有叁義。
[58]《順正理論》卷十叁雲︰
滅謂別法，是俱生行滅壞勝因。
[59]「背」字，《金藏》作「乖」。
[60]「之」字，《金藏》作「雲」。
[61]「第五如體本有難」七字，《金藏》有。
[62]謂難問順正理師。
[63]「第五」二字，《金藏》作「子」。
[64]「師」字，《金藏》作「師」，餘作「部」。
[65]謂所共許的同類因。
[66]謂除因緣外之增上緣、所緣緣、等無間緣。
[67]「師」字，《金藏》無。
[68]「種子體本無，理應無種起」等十字，《金藏》有。
「理應無種起」，
靈泰《抄》牒文作「理應無起」四字。
[69]「論主亦然」，此以正理論師難。
[70]「緣」字，《了義燈》引文、《金藏》無。
[71]如：其他各種增上緣，緣外有緣。
[72]「立」字，《了義燈》引文作「立」，餘作「之」。
[73]《瑜伽》卷五十一雲︰
問︰若一切行各各差別有生因者，何因緣故，諸行俱時不頓生耶？答︰諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起。
若彼彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行。
是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。
卷五十二初亦雲︰
複次，是四緣中因緣一種望所生法能爲生因，餘叁種緣望所生法當知但爲方便因﹝藏文作「因之方便」﹞。
是故彼彼諸行生方便緣現在前時，彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行，無有同時頓生起義。
卷叁雲︰
增上緣者，謂除種子餘所依，如眼及助伴法﹝如作意等﹞望眼識。
所餘識，亦爾。
又善、不善性﹝謂信等增上﹞能取愛、非愛果，如是等類，名增上緣。
《了義燈》卷七雲︰
「外緣」，即是親種之外，外緣未合，即不能生，即緣非恒有，故即前因，何勞別說？今更設難︰如我識外有，外緣不具，不頓生。
大乘唯自心，不假識外，法頓起！答︰所緣親境，唯自心，不能緣外，說唯心；不無增上他有情，此外不具，非頓起。
外又救雲︰汝種雖現有，虛疏待假緣；我法體實有，還待實外緣！若爾，即執二生﹝生及生生﹞，便爲無用！
[74]「用」字，《金藏》作「用」，餘作「能」。
[75]此謂順正理師所許：所相法爲叁世恒有。
[76]謂還有生等相。
[77]《了義燈》卷七雲︰
問︰此破與前理﹝第叁、二相應齊難﹞有何別？答︰前以彼宗不離無爲別立能相，例破有爲不令別立。
今以﹝彼宗﹞有爲體恒有，說生等合，例彼無爲體亦恒有應生等合。
故二文別。
[78]靈泰《抄》雲︰
汝有爲法應無生等合。
體恒有故。
如無爲。
汝無爲應生等合，體恒有故，如有爲也。
[79]「此」字，《金藏》作「此」，餘作「次」。