處說[32]。
【疏翼】
以上初破本薩婆多等說十四不相應行者中，第五破四相訖。
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[1]靈泰《抄》雲︰
若不言「非常」，而但言去、來世定非實有，因雲「非現故」，即無爲不落叁世；即無爲而作不定雲︰爲如無爲「非現故」，令去來世是實有耶？爲如空華「非現」，令去來世非實有耶？若但「非常」爲因，不言「非現」；他作不定過雲︰爲如現世是「非常故」，是實有，令去、來世是實有耶？爲如空華等是「非常故」，令去來世非實有耶？
[2]「難相亦無」四字，《金藏》有，餘無。
[3]「世」字下，《金藏》有「如」字。
[4]「在」字，《金藏》作「世」。
[5]「相返故」，《金藏》作「既相違」。
[6]《順正理論》卷十叁雲︰
此諸有爲，複有二種︰謂有作用，及唯有體，前是現在，後是去來。
此複一一各有二種︰謂彼功能有勝，有劣。
謂有爲法若能爲因引攝自果，名爲作用；若能爲緣攝助異類，是謂功能。
[7]靈泰《抄》雲︰
若言未來世中，有生等叁法﹝即生相、光明、苦法智忍。
見《大毗婆沙論》卷叁及《順正理論》卷十四初﹞功能，及過去世中，遍行同類因一分，及異熟因全，及等無間緣有與果功能者，何不知﹝疑「令」﹞未來世出一切法皆具功能，偏說未來生等叁法有功能，及過去世異熟因等有餘功能耶？
[8]靈泰《抄》雲︰
若汝言未來世中，生等叁法非是作用，但名功能，及過去世中異熟全、同類遍行因一分，及等無間緣等能與果者，非是作用但名功能者，即未來一切法皆有功能故，其未來法應恒時生！如何未來生中有不生法耶？又過去異熟因等有與果功能者，其過去一切法皆有功能，應一切法皆能與果！何故偏說異熟同類因等，名與果也？
[9]彼許有作用者，必有功能，有功能者，不必有作用。
[10]《順正理論》卷十四雲︰
謂有爲法于自體中能引自果作用，名住。
即此作用衰損，名異。
此住及衰，無容自有，應有別法令住令衰﹝乃至令滅﹞。
此二之因即住異相。
于斯正理何不忍欤？我﹝經部師﹞于此中不能忍者，此差別用于現在時，與其自體非異性故。
此用既異，體亦應然！如何乃言用異非體？﹝順正理師謂：﹞若執過去未來體無，于彼所宗，可有此失，非許叁世恒有體者。
所以者何？若作用息，唯舍現在，法體猶存，雲何乃令體亦有異？
[11]彼謂「爲因引攝自果」。
[12]靈泰《抄》雲︰
如現在法俱有，而不能取果，謂色但有質之作用，心但有緣之作用。
如理《義演》雲︰
但名作用，不要取果，即異滅不取果，仍是現在。
[13]彼謂「爲緣攝助異類」。
[14]《婆沙論》卷叁雲︰
或有說者，苦法智忍正能舍異生性，謂正生時舍異生性。
于正滅位，能斷欲界見苦所斷十種煩惱，如燈生時，發明破暗，滅時燒炷、熱器、盡油。
問︰雲何未來能有所作？一法、二用，理豈應然？
答︰于義無違，許亦何失？謂一切法能于未來有作用者，總有叁類︰一者、內法：如苦法智忍。
二者、外法：如日等光明。
叁者、內外法：如諸生相。
《順正理論》卷十四亦同此見。
即亦背自說。