總名正智，不說能所诠」﹞。
叁性之體，準此二說應知。
﹝約依他與圓成可有二說。
﹞
二、釋名者，《唯識》﹝卷四﹞說第七、八，持業釋，藏即識故；眼等六，依士釋，依眼之識故﹝原文爲「是識，聖教別名『末那』，恒審思量勝餘識故。
此名，何異第六意識？此，持業釋。
如藏識名。
識即意故，彼依主釋，如眼識等。
識異意故，然諸聖教恐此濫彼，故于第七但立『意』名。
又標『意』名，爲簡心識積集、了別劣餘識故，或欲顯此與彼意識爲近所依故，但名『意』」﹞。
叁、所依多少：謂因緣、等無間緣、增上緣依。
如《唯識》﹝卷四﹞解第七識中解：何故所緣緣非依者，無依用故，非極有力引生心故。
四、心所相應多少者，如前﹝《唯識》卷叁、卷四、卷五﹞解八識處各有諸說。
五、﹝善等﹞叁性各別，說與心所相應多少。
六、叁受：如唯識第五解六識別說。
七、二障所依：如《唯識》第十解二障處各有﹝頓、漸﹞二說。
八、轉識得智：如《唯識》第十、《佛地》第叁、《攝論》﹝兩釋﹞卷九等。
然《唯識》﹝卷十﹞有五識唯有漏師、得成所作智體二﹝「有義」﹞說。
九、何界地後轉四智生者，如《唯識》﹝卷七﹞解四緣﹝中等無間緣﹞處。
十、具緣多少者，如《唯識》第八有自他諸識四分互﹝爲所﹞緣多少，然一約叁緣﹝「現起分別展轉相望、容作叁緣。
無因緣故」﹞等。
〈唯識章〉則多約唯識觀分別。
[28]即第六句。
[29]「解」字，《金藏》作「釋」。
[30]「二」字，《金藏》無。
[31]「也」字，《金藏》無。
[32]即「出必由戶」之由。
[33]「及」字，《金藏》誤作「變」。
[34]謂本無始故。
[35]由隱之顯義。
[36]「現氣分」謂現行氣分。
[37]「熏習」或作潤澤。
[38]親因與果性類相同，如章符印，名等流種。
[39]「同」字，《金藏》作「自」。
[40]但諸法自性是否轉變？小乘與大乘不同，即小乘執自性爲因緣外獨
有，或離意言外別有境相，即遍計所執性常一法我。
如《大毗婆沙
論》卷叁十九雲︰
問︰諸行自性有轉變不？設爾，何失？若有轉變，雲何諸法不舍自相？若無轉變，雲何此中說有住異？
答︰應說諸行自性無有轉變。
問︰若爾，何故此中說有住異？
答︰此中住異是老別名，非謂轉變。
如生名起，無常名盡，老名住異，應知亦然。
複次，有因緣故，說無轉變；有因緣故，說有轉變。
有因緣故無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變。
有因緣故有轉變者，謂有爲法得勢時生，失勢時滅；得力時生，失力時滅；得士用時生，失士用時滅；得增上時生，失增上時滅；得功能時生，失功能時滅；熾然時生，萎歇時滅；增進時生，衰退時滅；興舉時生，墮落時滅；猛利時生，遲鈍時滅；滋茂時生，枯萃時滅；和合時生，離散時滅；故有轉變。
複次，轉變有二種︰一者、自體轉變，二者、作用轉變。
若依自體轉變說者，應言諸行無有轉變，以彼自體無改易故。
若依作用轉變說者，應言諸行亦有轉變──謂法未來未有作用；若至現在，便有作用；若入過去，作用已息；故有轉變。
複次，轉變有二種︰一者、自體轉變，二者、功能轉變。
若依自體轉變說者，應言諸行無有轉變，以彼自體無改易故。
若依功能轉變說者，應言諸行亦有轉變。
謂未來世有生等功能、現在世有滅等功能、過去世有與果功能，故有轉變。
複次，轉變有二種︰一者、物轉變，二者、世轉變。
若依物轉變說者，應言諸行無有轉變，以物恒時無改易故。
若依世轉變說者，應言諸行亦有轉變。
謂有未來、現在、過去，世改易故。
既有轉變，說有異相，無違理失。
而大乘《攝論?無性釋》卷二解第一緣起阿賴耶識分別自性雲︰
謂于分別，有勢力故，或于分別，有所須﹝即須現行分別爲因熏成種子﹞故，說名分別，即阿賴耶識能分別自性。
以能分析一切有生雜染法﹝自﹞性，令差別故。
前七轉識與阿賴耶識如燈焰、燈炷，燒炷生焰更互爲因，並如蘆束
不倒，更互爲依。
種子現行，二種自體必依他起故，又必互爲因果
轉變故。
自來親因親果，未有如是密切嚴合者。
[41]種子不同時橫生種子，而前滅後生相似相續，豎直引生，暴流飛湍，
默運不停。
[42]靈泰《抄》雲︰
「等流」者，是果名，即五果中等流果是也，故知不可望果說。
何以故？等流體即說因生故，等流果還望同類等流種子故。
雲舉等流習氣之因以顯等流自體，意顯等流種通生有漏叁性之法也。
[43]謂善、惡、無記叁性同。
[44]七爲能熏，八爲所熏。
[45]第七識爲有覆無記。
[46]「有分」，梵文爲「bhavavga」；「有支熏習差別」，藏文爲「yanlag」。
《攝大乘論》卷一列叁種熏習中，第叁爲「有支熏習差別」
[47]「所生」，即爲異熟果體。
[48]謂有覆無記識。
[49]「可」字，《金藏》誤作「唯」。
[50]謂無覆無記之法。
靈泰《抄》亦雲︰
「異熟」，唯是果名，故五果中有異熟果，今異熟望因說故，異熟不望果說。
體既是果，果上更無果，故不望果說也。
異熟望因說，因，謂善惡業種。
[51]「雖」字，《金藏》、金陵本誤作「唯」。
[52]謂等流習氣。
[53]「熏」字下，《金藏》有「成」字。
[54]《瑜伽》卷五此段原文爲：
又建立因有七種相︰謂無常法是因，無有常法能爲法因︰謂或爲生因，或爲得因，或爲成立因，或爲成辦因﹝藏文更有「或爲建立因」(藏文作「gnaspa”irgyu」)﹞，或爲作用因﹝藏文又多「或任何一因」，即常法非任何因﹞。
又雖無常法，爲無常法因，然與他性爲因；亦與後自性爲因，非即此剎那。
又雖與他性爲因，及與後自性爲因，然已生、未滅，方能爲因；非未生、已滅。
又雖已生、未滅，然得餘緣，方得爲因；非不得餘緣。
又雖得餘緣，然成變異，方能爲因；非未成變異。
又雖成變異，必與功能﹝藏文作「mthu」﹞相應，方能爲因；非失功能。
又雖與功能相應，然必相稱相順，方能爲因；非不相稱相順。
由如是七種相，隨其所應諸因建立應知。
[55]《攝論》卷一雲︰
複次，此阿賴耶識差別雲何？略說應知或叁種，或四種。
此中叁種者，謂叁種熏習差別故：一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，叁、有支熏習差別。
《攝論?無性釋》卷叁解叁熏習雲︰
「名言熏習差別」者，謂我、法、用﹝藏文作「byaba」﹞，名言多﹝藏文作「諸假立言說」﹞故。
有人天等「我」、眼色等「法」、去來等「用」，熏習差別。
由此我、法、用影，顯現諸識生起功能﹝藏文作「nus」﹞差別。
「我見熏習差別」者，謂四煩惱所染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中，有能執我熏習差別﹝世親《釋》雲「由此爲因，謂自爲我，異我爲他，各有差別」﹞。
「有支熏習差別」者，謂福、非福、不動行增上力故，于天等諸趣中，有無明等乃至老死熏習差別。
[56]「此」，謂名言熏習、異熟熏習。
[57]即「異性招感」。
智周《演秘》雲︰
善惡種子生自現、種，名爲等流。
有餘緣，助感後異熟，即名異熟。
靈泰《抄》雲︰
諸佛由無我見故，即一切諸佛法身