皆悉共同。
若一切諸佛自受用身，周遍虛空不相障礙。
若他用變化，或有衆生宜見一身，或百千諸佛共成一身，無自他故。
異生起我見執我妻子﹝爲我所﹞，有自他簡別。
爲即我見種子故，即名有自他身各各百千萬種別，其﹝果報﹞身更互相礙也。
凡夫有﹝俱生等﹞我見故，則別異于諸佛也。
我見不能別招果﹝者﹞，名言中分出也。
出生前﹝有支﹞熏習故，即五趣別。
由福、非福行故，即欲界人天別。
由不動﹝等﹞行故，即令色、無色界別也。
[58]靈泰《抄》雲︰
其第八現行識不能熏成種。
以是所熏，非能熏故。
[59]謂「所熏能熏各具四義」。
[60]下文作「有緣變」。
[61]謂種子在因位，則非果能變。
[62]又若體是果，爲第八識所緣相分，爲第八識自證分所變現，則亦是。
[63]即次下文。
[64]「果」字，《金藏》無。
[65]「由」字，《金藏》無。
[66]「等流能變」等二十字，《金藏》有，餘無。
[67]謂本論卷八。
如雲︰
然諸習氣總有叁種︰一、名言習氣：謂有爲法各別親種。
名言有二︰一、表義名言：即能诠義音聲差別。
二、顯境名言：即能了境心、心所法。
隨二名言﹝《攝大乘論》謂之「意言」。
藏文作「yidkyibrjodpa/」﹞所熏成種，作有爲法各別因緣。
二、我執習氣：謂虛妄執我、我所執。
我執有二︰一、俱生我執：即修所斷我我所執。
二、分別我執：即見所斷我、我所執。
隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。
叁、有支熏習：謂招叁界異熟業種。
有支有二︰有漏善：即是能招可愛果業。
二、諸不善：即是能招非愛果業。
隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。
應知我執、有支習氣，于差別果是增上緣。
如是言，則我執不止從名言種子分離出。
靈泰《抄》雲︰
若我執中通不善性者，即是有支熏習中收，故言不別招後有果。
其我執不善性，能感異熟果。
[68]種生種已；種生現已，現複生種，皆轉變起。
靈泰《抄》雲︰
若不爾者，現行爲因熏成種子果時，其種子應名果能變！
[69]上文說「此中果變謂有緣法，能變現義，故種子非」，依義不同。
[70]上文作「有緣法」。
[71]種子是第八識見分所緣相分，爲第八識自證分變現生起。
[72]「心」字，《金藏》、金陵本同作「種」。
[73]靈泰《抄》雲︰
佛位有種生種、種生現行，名生等流因能變。
其八識現行，無有現行生種──因能變也；無有異熟因果──果能變也。
[74]道邑《義蘊》解叁界具幾雲︰
若因能變：欲界之中，等流通叁性，異熟具善、惡。
若上二界，等流無不善，異熟唯善性。
若果能變：欲界具八識，色界缺鼻、舌，無色唯叁識。
果中叁性，有漏因中，色、心等種叁界多少，皆應準知，不能具說。
《樞要》卷中雲︰
體相沈隱，名之爲「因」，故唯在種。
體用顯現，立爲「果」名，易見故不在種。
不爾，應通。
因、果能變中有五四句︰初、應總因果爲句，次﹝第二、第叁﹞，等流、異熟各別因果爲句，次﹝第四﹞，以二相相對爲句，及後﹝第五﹞、轉變變現爲句，合有五四句，思之。
有唯轉變名變，非變現爲變，謂一切種子；有唯變現名變，非轉變名變，謂因第八，及六識等業果現行，並佛功德一切諸心、心所；有俱句者，謂因七識；俱非者，謂異熟相分。
但是所變故，一切因位有力相分爲能熏故，亦轉變名變，非變現名變，第一句攝。
其因中六識業果相分，及一切第八、佛果諸心、心所相分，並爲第四句。
﹝以上第五四句。
﹞
又有因變，非果變，謂成佛以去一切有爲無漏種子，佛更無現行熏生故；有果變，非因變，謂第八﹝及﹞六識中業果，並佛一切現心、心所；俱句者，謂因七識能熏現行，及能生種；俱非者，謂佛果上一切相分。
﹝以上第四四句。
﹞
唯以等流爲因果能變，作四句︰或唯等流因，非果變，大悲菩薩、佛果無漏法爾種子；有唯等流果，非因變，謂佛果現八識；有俱句，即因第七及六識無漏，並威儀、工巧、變化因種；有俱非句，謂佛果相分。
﹝以上第二四句。
﹞
以異熟爲因果能變作四句中，唯有叁句，無第叁句故。
有漏善惡業種子，爲初句；第八及六識業果、現種，爲第二句；無第叁句；俱非者，謂第七及六識中，非善惡並業果心等是。
﹝以上第叁四句。
﹞
于八識中，各爲五四句，後別應思。
[75]「料」字，《金藏》誤作「顯」。
[76]「氣」字，《金藏》無。
[77]此句答生何。
[78]此句答如何生。
[79]靈泰《抄》雲︰
「體」，謂體性，即自證分；「相」，謂相狀，即是見、相分。
[80]種與現、現與種，同時相似生。
種與種，前後相似、相續生。
[81]「已」字，《金藏》作「已」，餘作「故」。
[82]「異」字，金陵本誤作「果」。
[83]「不」字，《金藏》作「不」，餘作「亦」。
[84]即「從異熟起」。
[85]即有覆無記。
[86]《對法》卷五原文爲：
又異熟者，唯阿賴耶識及相應法。
餘，但異熟生，非異熟。
「餘」者，謂眼、耳等，及苦、樂等，是阿賴耶識餘，此唯得異熟生，從異熟生故。
[87]「唯」字，《金藏》作「雖」。
[88]此即第二問。
[89]即〈決擇分叁摩呬多地〉。
[90]「如彼」，《金藏》作「所以」。
《瑜伽》卷五十一雲︰
阿賴耶識相應受，于一切時唯是不苦不樂，唯是異熟生。
本論卷八雲︰
果有五種︰一者、異熟：謂有漏善及不善法，所招自相續異熟生無記。
本論《述記》卷四十五解雲︰
然本識亦名異熟無記，如前第二卷﹝即今《述記》卷二十五﹞會。
[91]「間」字，《金藏》無。
[92]「體」字，《金藏》有，餘無。
[93]《瑜伽》卷五十七原文爲：
問︰幾有種子異熟？答︰一切皆有。
[94]《對法》卷十一雲︰
具知根者︰謂于無學道所有諸根。
言「諸根」者，即前所謂九根﹝意、信、勤、念、定、慧、樂、喜、舍﹞，除憂根。
于無學道中，說名具知根。
「具知」者，謂阿羅漢等此所有根，名具知根。
無學身中，無有憂根，所應學無故。
[95]如理《義演》雲︰
總有六門，分爲五對；從狹至寬，漸次料簡。
第一、真異熟﹝及異熟﹞生分別，即總別相對，初二義是。
第二、異熟生非異熟分別，即叁性相對，第叁義也。
第叁、有漏分別，即現種相對，第四義也。
第四、有爲無爲分別，即因果相對，第五義也。
第五、緣合非緣分別，即變不變相對，第六義也。
《樞要》卷中以叁義定真異熟雲︰
真異熟具叁義︰一、業果，二、不斷，叁、遍叁界，第七具後二義，非初。
第六報心，具初後義，非中。
非報心，具後一義，非初二。
五識報心，具初，非後二。
非報心，叁義具無。
故唯第八獨得其名。
[96]謂初位阿賴耶識之名。
[97]「異」字，《金藏》作「異」，餘作「易」。
[98]謂合上四義，名異熟果。
[99]論文已如上引，《述記》卷四十八解說名「異熟生無記」所以雲︰
若但言「異熟」，即六識中報，非真異熟攝。
今爲總攝彼故，言「異熟生」。
[100]謂心攝見、相分，故雲「勝」。