、滅界；過去、未來、現在界；劣、中、妙界；善、不善、無記界；學、無學、非學非無學界；有漏、無漏界；有爲、無爲界。
詳見《法蘊足論》卷九、《俱舍論光記》卷六﹞彼亦攝在一十八界，即所依等叁事攝故。
問︰何故世尊爲衆說彼六十二界？答︰爲對外道身見爲本有六十二見趣別故。
[10]「叉」字，《金藏》誤作「又」。
《瑜伽》卷五十一雲︰
又如經說惡叉聚﹝藏文作「dbavpo”itshogs」。
《決定藏論》卷上作「種本積聚﹞喻，由于阿賴耶識中有多界故。
卷五十六雲︰
如佛世尊于惡叉聚﹝藏文同前﹞喻中說︰我于彼界終不宣說界有邊際。
」
卷九十六雲︰
譬如世間大惡叉聚﹝藏文作「phuvporgtogspa”icholurnams/」﹞。
于此聚中有多品類，種類﹝同﹞一故，雖說爲一，而有無量。
如是于其一一界中，各有無量品類差別。
種類﹝同﹞一故，雖各說一，而實無量。
[11]《瑜伽論記》卷九十八雲︰
「大惡叉聚」者，叁藏雲︰惡叉相如此間無食子，落在地時多爲聚故，以爲喻也。
智周《演秘》雲︰
西域有之，人以爲染，並取其油。
「惡叉」可爲梵文「rudrqksa」；藏文《瑜伽》兩處譯爲「dbavpo”i tshogs」。
而藏文「barura」，爲梵文「vaheda」，或「vibhitaka」。
漢
文當爲「苦楝」或「川楝」。
此叁均以多籽植物，喻種子差別無量。
[12]《瑜伽》卷五十六亦雲︰
因義、種子義、本性﹝藏文作「rangbźin」﹞義、種姓義、微細義、任持﹝藏文作「gźi」﹞義，是界義。
[13]原文見《瑜伽》第二卷。
「二」字，《金藏》作餘作「叁」。
原文爲：
又種子體無始時來相續不絕，性雖無始有之，然由淨、不淨業﹝即善不善業﹞差別熏發，望數數取異熟果說彼爲新。
若果已生，說此種子爲已受果。
由此道理，生死流轉相續不絕，乃至未般涅槃。
又諸種子未與果者，或順生受，或順後受，雖經百千劫，從自種子一切自體，複圓滿生。
雖餘果生，要由自種，若至壽量盡邊，爾時此種名已受果﹝藏文抄誤，作否定式﹞，所餘自體種子未與果故，不名已受果。
[14]「複」字，《金藏》誤作「淨」。
[15]原作「叁」，應作「二」。
《演秘》釋文、《金藏》合。
[16]《瑜伽》卷二原文爲：
複次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子悉皆具足；不般涅槃法者，便缺叁種菩提種子。
隨所生處自體之中，餘體種子皆悉隨遂。
是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子；如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子；無色界自體中亦有欲、色界一切種子。
[17]「種」字，《金藏》、金陵本作「經」。
[18]「二」字，《金藏》作「叁」。
[19]謂複引四種經論。
[20]今引七卷唐魏譯《入楞伽經》卷二雲︰
複次，大慧！有五種種姓。
何等爲五？謂聲聞乘種姓、緣覺乘種姓、如來乘種姓、不定種姓、無種姓。
大慧！雲何知是聲聞乘種姓？謂若聞說于蘊、界、處自相、共相，若知、若證，舉身毛豎，心樂修習。
于緣起相﹝藏文作「與緣起非異相」﹞，不樂觀察，應知此聲聞乘種姓。
彼于自乘見所證已，于五、六地﹝四卷宋譯作「八地」﹞斷﹝現起﹞煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正師子吼言︰我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有﹝藏文無此四字﹞。
修習人無我﹝藏文作「補特伽羅無我」﹞，乃至生﹝起﹞于得涅槃覺﹝藏文作「bla」﹞。
大慧！複有衆生求證涅槃，言能覺知我、人﹝藏文作「有情」﹞、衆生﹝藏文作「命者」﹞、養者、取者﹝藏文作「數取趣」。
此前並有「士夫」，四卷宋譯、十卷魏譯，均有。
七卷魏譯並多「作者」，爲七數﹞，此是﹝所求﹞涅槃。
複有說言見一切法因作者﹝藏文無「作者」，十卷魏譯同。
四卷宋同七卷唐譯﹞有，此是涅槃。
大慧！彼無解脫，以未能見法無我故。
此是聲聞乘及外道種姓，于未出離中，生出離想。
應勤修習，舍此惡見。
大慧！雲何知是緣覺乘種姓？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚。
離愦鬧緣，無所染著﹝藏文作「以離愦鬧爲緣故，于諸事染著」。
與叁本漢譯相反﹞。
若有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受，無所違逆。
當知此是緣覺乘種姓，應爲其說緣覺乘法。
大慧！如來乘種姓所證法有叁種︰所謂自性無自性法﹝十卷魏譯及四