十二根」中，地獄成就叁無漏根[28]，種子，非現[29]。
【論文】
二?二一六 又從無始，展轉傳來，法爾所得，本性住姓。
【疏翼】
第二唯引無漏經中，第二引《瑜伽》叁十五文。
【述記?卷十叁】
此《地持》[30]、《善戒經》[31]、〈菩薩地〉[32]並是。
第一〈種姓品〉[33]雲︰又從無始，展轉傳來，法爾所得，本性住姓。
即是菩薩本性住姓。
彼[34]有「六處」言，唯取阿賴耶中有此種故。
【論文】
二?二一七 由此等證，無漏種子，法爾本有，不從熏生。
【疏翼】
第叁引證中，第叁結無漏。
【述記?卷十叁】
即結無漏。
由此叁文[35]，證無漏種法爾本有，不新熏生。
【疏翼】
以上第叁引證中，第二引唯無漏經訖。
【論文】
二?二一八 有漏，亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。
【疏翼】
第叁引證中，第叁有漏例同。
【述記?卷十叁】
下、準有漏亦法爾有。
無漏種子無始不起，經論誠說有法爾種，故有漏種無始曾起，故無分明別說之教。
設無如上通證有漏之經論者，義準亦應有法爾種[36]。
【疏翼】
以上第一唯本有中，第叁引證訖。
【論文】
二?二一九 如是建立，因果不亂。
【疏翼】
第一唯本有中，第四立理。
【述記?卷十叁】
上雖引經，此有何理？
第四、立理。
即諸法種子初但有一物，後生果時可無雜亂[37]。
若更有新熏，或唯新熏者，種子便多，後生果時從何種起？新熏法爾，功能既齊，有生不生，因果便亂！若二種子，共生一芽。
外麥豆等，例亦應爾！若新唯一種，理亦不然！不可初熏，後不熏故，比量齊故[38]。
如我所立，因果無亂。
然無漏種未增長位，名本性住姓。
後增長已，名習所成姓。
若唯新熏，說何以爲本性住種姓[39]？若無本有無漏種子者，見道如何生？
【疏翼】
以上第七新熏本有分別中，第一唯本有師說訖。
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[1]「護月」，亦名「月藏」。
梵文「candrapala」。
在十師之外，護法以
之爲本有師代表。
[2]即非依他起故。
[3]「有叁」二字，《金藏》無。
[4]「次」字，《金藏》作「後」。
[5]「唯」字，《金藏》無。
[6]「後有漏例同」五字，《金藏》無。
[7]《大乘莊嚴經論》，唐波羅頗迦多羅﹝梵文爲「prabhakaramitra」﹞所
譯。
漢傳頌與釋論爲無著﹝梵文爲「asavga」﹞所造。
藏傳頌爲慈氏
﹝梵文爲「maitreya」﹞所造，全釋論文爲世親所造。
另有兩全釋者，
一、安慧，二、無性。
漢譯卷一〈種姓品〉。
[8]「意」疑爲「界」。
藏文經名爲「barura”imdo」。
安慧釋論﹝德格,mi,
42b.4﹞亦作「rilu”iphuvpo”imdosde」，彼釋論雲︰
由有情界差別故，界差別無有量故。
如《籽粒經》﹝世親釋論說雲「如《籽粒聚經》，即指《多界經》說」。
「籽粒聚」者，即惡叉聚(藏文作「barurahiphuvpo」，藏文《瑜伽》則有處作「cholu”iphuvpo」，有兩處作「dbavpo”itshogs」、「dbavpo」，亦名「dragpo」)，故漢譯爲「惡叉」﹞雲「世尊說言︰苾刍！籽粒聚堅約一逾繕那，廣約一逾繕那。
若有士夫或一百年，或過百年後，取出一籽；若說此籽粒屬聲聞界、此籽屬獨覺界，如是速有盡且無，而有情界則不如是盡」。
如是正教所說「界」者，其義爲何？隨其說《多界經》所應者，即由顯示眼等界不同爲門言界無量。
然于此處即說種姓爲界︰亦說爲界，亦說爲種姓，亦說爲因，亦說爲種子，即屬異名。
[9]《大毗婆沙論》卷七十一雲：
餘契經中，世尊自說惡叉聚喻。
說此喻已，告諸苾刍︰有情身中，有多界性。
彼亦攝在此十八界。
所依、能依，境界攝故。
又佛于彼《多界經》中說界差別有六十二﹝六根、六境、六識；地、水、風、空、識界；欲、恚、害、無欲、無恚、無害界；樂、苦、喜、憂、舍、無明界；受、想、行、識界、欲、色、無色界；色、無色