德格版,mi,41B.6)雲「言『由界差別』者，所謂『界』，所謂『種子』，及所謂『種姓』等，乃同一義，僅由名異而別。
此于有情界中，有情體性及種子均異。
若分別有情體性者，則有無量。
雲何耶？如是有有情具嗔行體性，有有情具貪行體性，有有情具癡行體性；有有情具聲聞種姓體性，有有情具獨覺種姓體性，有有情具大乘種姓體性，如是有無量不同。
若一切有情唯一種姓，則或以喜貪爲體性，或以喜嗔等爲體性，何故不同？由顯現有情不同體性爲無量故，即所謂不僅種姓同一，而且各各有大小乘叁分種姓之義」﹞。
由信差別者，衆生有種種信﹝藏文作「mospa」﹞可得﹝藏文有「唯于無始」﹞。
或有因力起﹝藏文無此句﹞，或有緣力起，能于叁乘隨信一乘，非信一切。
若無姓差別，則亦無信差別﹝安慧釋(德格版,mi,42A.2)雲「言『由信差別』者，謂諸有情勝解及淨信亦不同、差異。
譬如有人嗜甘，而不嗜酸；有人嗜酸，而不嗜苦。
無論由善相識引導或不引導，有人唯信聲聞乘，無論如何不相信大乘等，顯現信解差別。
若唯一種姓而非多種多樣，何以得成多種不同信解？即是所謂由顯現差別信解故，不僅種姓同一可知有叁種種姓之義。
此即第二因相」﹞。
由行差別者，衆生行行，或有能進﹝藏文作「決定進行」﹞，或有不能進。
若無姓差別，則亦無行差別﹝安慧釋(德格版,mi,42A.5)雲「言『由行差別』者，謂有具聲聞種姓補特伽羅由以善相識爲緣，于與具大乘種姓相似大乘法中，生起勝解及淨信，或有人能進行地及波羅蜜多；或有人不能進行。
譬如舍利子由大乘善相識度已，經二十劫行大乘法；而其後由外道取眼，便不能進行而舍菩薩行，終于聲聞乘中般涅槃。
若唯一種姓，則有人能行大乘，何故有人不能？一切皆能進行始爲應理。
如是即是所謂由有人能進行、有人不能進行故，叁乘種姓各各別有之義。
此爲第叁因相」﹞。
由果差別者，衆生﹝藏文無「衆生」﹞菩提有下、中、上，子果相似故。
若無姓差別，則亦無果差別﹝安慧釋(德格版,mi,42B.1)雲︰「言『由果差別』者，謂果佳劣亦有叁種可得。
雲何耶？如聲聞果爲劣下，如獨覺果爲次中，如大乘爲勝上菩提。
由果佳劣叁種可得故，能生之因無有叁種，則不相宜。
猶如世間亦顯現米麥等及果品，種種不同果實差別，彼等不止同一有因，而且種種亦各有因，如是由果既有叁種菩提，其因種姓無有叁種，則不相宜。
若唯一種姓，何故能成叁種果法？此即第四因相」﹞。
由此四差別，是故應知種姓有體。
[25]《瑜伽》第二十一〈聲聞地〉分別有種姓及無種姓，兩種定性種姓，
則不定種姓可以比知。
舉二乘定姓，則無上乘種姓可以比知，由均
相對而別安立故。
如雲︰
雲何住種姓者所有諸相﹝藏文作「rtags」。
論列二十叁標相及六位。
其總標相﹞？謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相﹝論出六種標相﹞相違，當知即名安住種姓補特伽羅所有諸相。
問︰何等名爲無涅槃法補特伽羅所有諸相，成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅？答︰無涅槃法補特伽羅有衆多相，我當說彼相少分。
﹝即六種標相。
﹞
[26]「姓」字，《金藏》誤作「性」。
[27]謂引無漏本有種子證文。
[28]「叁無漏根」謂：未知當知、已知、具知叁根。
[29]《瑜伽》卷五十七原文：
叁約現行不成就，約種子或成就。
謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法。
[30]《地持經》，北涼昙無谶﹝梵文爲「dharmaraksa」﹞譯，八卷。
[31]《善戒經》，宋求那跋摩﹝梵文爲「gunavarman」﹞譯，十卷。
[32]即《瑜伽》卷叁十五。
[33]見《瑜伽》卷叁十五〈初持瑜伽處種姓品第一〉︰
又﹝原文﹞從無始﹝世﹞，展轉傳來，法爾所得，﹝是名﹞本性住﹝種﹞姓。
[34]「彼」，謂《瑜伽》前文。
有「﹝菩薩﹞六處﹝殊勝﹞」。
[35]亦連同以上引經論通證中如《瑜伽》卷二十一等文，均能證「定有
法爾無漏種子，不由熏生」。
[36]靈泰《抄》雲︰
即如前無始時來有種種界。
[37]智周《演秘》雲︰
據本名「初」。
如一貪心，本唯一種。
此種生現，現行滅已，此還自類前後引生；至對治道，種方永斷，故無雜亂、中斷等過。
[38]靈泰《抄》雲︰
量雲︰後念七識定能熏新熏種。
因雲能熏攝故。
猶如前念。
[39]「姓」字，《金藏》有，餘無。