，後簡心所。
此遮無爲、假法、心所──依他、堅密──故非所熏。
不是說者[26]，擬今說故，又此不言實有體者，假法先無，更何須簡？
若爾，空等無爲如何？若言真如，即非無記。
言非擇等假，同生等假法[27]不論。
由此，故應第一說善。
無明熏真如，由此，知非也[28]，亦遮熏于假識類等[29]。
【疏翼】
以上第二答何等所熏四義中，第叁辨可熏性訖。
【論文】
二?叁一五 四、與能熏共和合性：若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。
【疏翼】
第二答何等所熏四義中，第四辨與能熏共和合性。
文分爲二︰一、簡自，二、遮他。
此即初文。
【述記?卷十四】
若可熏習即是所熏，亦應異身得成熏習！
所、能和合，是相應義。
若同一時、同一處所，所熏之體非即能熏；亦非全相離──在他身上識──爲能熏等[30]。
【論文】
二?叁一六 此遮他身、剎那前後──無和合義故──非所熏。
【疏翼】
第四辨與能熏共和合性中，第二遮他。
【述記?卷十四】
此遮他身，許爲可熏[31]，及剎那前後不俱相應故，無和合義，故非所熏。
異經部師前念之識熏後念類[32]。
【疏翼】
以上第一辨所熏具言多少中，第二答何等所熏四義訖。
【論文】
二?叁一七 唯異熟識，具此四義，可是所熏，非心所等。
【疏翼】
第一辨所熏具言多少中，第叁總結上文。
【述記?卷十四】
第叁、結也。
唯第八識具此四義，可是所熏，非是同時五心所等，及餘轉識。
言「異熟識」者，正是熏位故。
若言現行熏種異時，如何釋此[33]？故知即以此義爲正。
其無姓人，此第七識，四義具足，何不受熏？以染[34]、無記，違善、惡品，今言「無記」，唯無覆無記。
此所熏中，何故堅者，乃名受熏？
以諸色等，生無色界；諸轉識等，入無心定等；無法持諸種子故。
若二俱持，即成一種生二芽過[35]，如後當破[36]。
何故善等不能受熏？不含容故[37]，如沈香等，如文自解。
何故假法、心所、無爲不能受熏？
以無體故，不自在故，非可熏故，不能持種。
問︰如瓶能持物，假法何不然？
答︰不然。
總假不能持，別色[38]等能持。
以別成總，說瓶能持，瓶體即是實色等故[39]。
諸不相應，即色、心等故，如色等不能持種，亦不受熏。
若爾，本識上假物生等，應能受熏？
實，已受熏，何須假法？
如礙于心，假法亦得，如受于熏，假法應得！
若假說者，亦得受熏。
唯自體分能受餘熏，如上心所，不能受熏，如下[40]「觸等亦如是」中說。
何故不知合，不得爲所熏？
若爾，便有熏他身！
熏他身，有何過？
即自作罪令他受果！他身中有業種子，自受果故，或凡夫熏阿羅漢等！
故要四義，簡持如右。
此則《攝論》[41]雖有，未能有此差別。
【疏翼】
以上第叁廣辨熏習義中，第一辨所熏具緣多少訖。
【論文】
二?叁一八 何等名爲能熏四義？
【疏翼】
第叁廣辨熏習義中，第二辨能熏具緣多少。
文分爲叁︰初，問，次，答，後，結。
此即初文。
【述記?卷十四】
唯能熏四義，諸論所無，依前標問。
【論文】
二?叁一九 一、有生滅：若法非常，能有作用、生長習氣，乃是能熏。
【疏翼】
第二辨能熏具緣多少中，第二答何等能熏四義。
于中分四︰一、辨有生滅，二、辨有勝用，叁、辨有增減，四、辨與所熏和合而轉。
初中分二︰一、簡自，二、遮他。
此即初中初文。
【述記?卷十四】
即前六義簡無爲因[42]，以有作用，故方能熏，猶如種子有生滅用，故能生果。
【論文】
二?叁二○ 此遮無爲，前後不變、無生長用，故非能熏。
【疏翼】
第一辨有生滅中，第二遮他。
【述記?卷十四】
此、簡法也。
【疏翼】
以上第二答何等能熏四義中，第一辨有生滅訖。
【論文】
二?叁二一 二、有勝用：若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。
【疏翼】
第二答何等能熏四義中，第二辨有勝用。
文分爲叁︰一、簡自，二、遮他。
此即初文。
【述記?卷十四】
勝用有二︰一、能緣勢用：即簡諸色爲相分熏，非能緣熏。
二、強盛勝用：謂不任運起。
即簡別類異熟心等，有緣慮用，無強盛用；爲相分熏，非能緣熏。
由斯，色等有強盛用，無能緣用；異熟心等，有能緣用，無強盛用；不相應法，二用俱無，皆非能熏。
即勝勢用，可緻熏習，如強健人能緻功效故。
第八俱五心所等，亦非能熏，若爲他緣，一切無過。
此中總言，意說如此。
【論文】
二?叁二二 此遮異熟心、心所等──勢力羸劣故──非能熏。
【疏翼】
第二辨有勝用中，第二遮他。
【述記?卷十四】
「心所等」者，「等」彼相分，或六識中異熟生無記。
此舉第八「異熟心、心所」，「等」六識中業所引者。
非謂一切異熟生心、法執等類，皆不能熏[43]，唯業所感異熟心等二種[44]，所生無勝用故；或此法爾皆非能熏，以無用故。
【疏翼】
以上第二答何等能熏四義中，第二辨有勝用訖。
【論文】
二?叁二叁 叁、有增減：若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。
【疏翼】
第二答何等能熏四義中，第叁辨有增減。
于中有二︰一、簡自，二、遮他。
此即初文。
【述記?卷十四】
第七末那至無漏位，亦有增減，因中無漏爲例，並然。
可緻上、中、下種子故[45]。
要如利根，能斷于善，得果亦疾，餘則不然。
或能剛、能柔，乃能緻果，非餘中物及平等物。
【論文】
二?叁二四 此遮佛果圓滿善法──無增無減故──非能熏。
彼若能熏，便非圓滿，前後佛果，應有勝劣。
【疏翼】
第叁辨有增減中，第二遮他。
【述記?卷十四】
佛四智品，非能熏習。
若佛能熏，有何過失？
更增新種，便非圓滿，諸佛有勝劣、功德多少故。
【疏翼】
以上第二答何等能熏四義中，第叁辨有增減訖。
【論文】
二?叁二五 四、與所熏和合而轉：若與所熏同時、同處、不即、不離，乃是能熏。
【疏翼】
第二答何等能熏四義中，第四辨與所熏和合而轉。
文分爲二︰一、簡自，二、遮他。
此即初文。
【述記?卷十四】
要同時、處[46]，方是能熏，如所熏說[47]。
【論文】
二?叁二六 此遮他身、剎那前後──無和合