義故──非能熏。
【疏翼】
第四辨與所熏和合而轉中，第二遮他。
【述記?卷十四】
非前後剎那，及與他身能熏自識，不和合故。
「和合」即是「相應」異名，如「生」名「起」。
現行熏種，若說異時[48]，如何釋此？
無姓有情，此第七識畢竟無有動轉之時，缺無第叁──有增減──應非能熏！
此有二釋︰一雲︰此亦不然。
無始以來我執增長，剎那剎那現種增長，非是不增。
如邪見等，雖言一品，亦有異故[49]。
四義具足。
如無分別智入見[50]以去，漸漸增長，非謂體大，名爲增長，但加明利，此亦如是。
從無始來行相轉暗，堅執不舍，故名爲增，然極難也[51]。
二雲︰亦有增減。
欲界爲粗，乃至非想爲細，地系差別，粗細不同，生下上時，亦有轉動，有增減故。
問曰︰既爾，何故論說與有頂地下下品道一時頓斷[52]？
答曰︰不然。
豈以斷同，便無九品？如叁界中見道煩惱，一時頓斷，有九品故。
此障見道，彼障非見，何以爲證？
答曰︰若爾，如修道中頓超二果，從預流者至阿羅漢，以欲界中初品煩惱乃至與有頂初品煩惱一時頓斷，豈品類同耶？
問︰彼由加行，故令頓斷，此不然者！
答曰︰若爾，菩薩第十地頓斷修道煩惱，應無九品！若以煩惱不障地故、唯障無學、作意留故，一時頓斷者，以前頓斷。
有得義不[53]？今此第七唯障無學，不障有學，故金剛心一時頓斷，非無九品。
問曰︰若爾，應離此地，即斷第七！以九品故。
答曰︰不然。
如菩薩十地所斷所知障，一一地通叁界所斷，豈無多品[54]？又如菩薩生上，不斷下惑，不障彼者，此例應然！不障有學，雖離此地，故不能斷，要至無學方卻斷下[55]。
問︰若有九品，何故名「一類」？
答︰「一類」有多義︰一、叁受不易，二、叁性不易，叁、境界不易，四、相續不易。
故未轉前，名爲「一類」，非無九品名爲「一類」。
由此義故，卻成無始乃至今日，今日爲增。
前解方成[56]。
若以無姓有情，第七是有姓種類，故有增減者[57]，不然。
佛果七識，因七之類，亦應能熏！若以有漏無漏爲論，不可例者，亦可有姓無姓爲例，不應種類彼可名熏。
論[58]言第七「與有頂地下下煩惱」等者，同障無學，名「勢力等」。
金剛心中一時頓斷故，名「勢力等」。
非謂品同，名「勢力等」。
又如初地所斷所知障，乃通叁界，不妨欲界初品所知障，通障十地，十地別斷。
豈以多品斷故，障即品多；一品障故，便無品類？故知[59]但約[60]能障此者，證此即斷，不須論品。
此中前[61]四，準所熏中，一一皆應寄問征起，然後牒論。
【疏翼】
以上第二辨能熏具緣多少中，第二答能熏四義訖。
【論文】
二?叁二七 唯七轉識及彼心所，有勝勢用，而增減者，具此四義，可是能熏。
【疏翼】
第二辨能熏具緣多少中，第叁總結上文。
【述記?卷十四】
總結也。
即能緣中七轉識、心所等，爲能熏。
若爲相分，何法爲障？
即第八識爲六、七識之所緣，故爲相分熏。
何分爲能熏？
唯自體分，如自體分唯受熏故，見分體故。
【疏翼】
以上第叁廣辨熏習中，第二辨能熏具緣多少訖。
【論文】
二?叁二八 如是，能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成。
令所熏中，種子生長，如熏苣勝，故名熏習。
【疏翼】
第叁廣辨熏習中，第叁釋熏習義。
【述記?卷十四】
後、釋熏習義。
于中有叁︰初、解熏習義，次、顯法體多少，後、明因果。
此即初也。
要俱生滅，熏習義成。
非如種生芽[62]許異時生故，不俱時有，故知色法無俱有義。
唯華熏苣勝同生、同滅，故以爲喻。
《攝論》[63]喻如內熏習等[64]。
【論文】
二?叁二九 能熏識等，從種生時，即能爲因，複熏成種，叁法展轉，因果同時。
【疏翼】
第叁釋熏習義中，第二顯法體多少。
【述記?卷十四】
下、顯法體。
初、法，後、喻。
此舉法也[65]。
【論文】
二?叁叁○ 如炷生焰，焰生燋炷；亦如蘆束，更互相依；因果俱時，理不傾動。
【疏翼】
第二顯法體多少中，第二舉喻。
【述記?卷十四】
初、舉叁法喻，喻叁法體；後、舉二法喻，喻因果義。
種現二義，其文可解[66]。
何故無有四法，新種生現耶？
心等[67]一時，不可並故。
又生彼緣，未和合故。
若許生者，便無窮故，不可此時遂生現行。
不同經部因果異時，故說俱時，理不傾動。
【疏翼】
以上第叁釋熏習義中，第二顯法體多少。
即唯叁法：種、現、種訖。
【論文】
二?叁叁一 能熏生種，種起現行，如俱有因得士用果。
【疏翼】
第叁釋熏習義中，第叁明因果。
于中分叁︰一、如俱有生士用，二、如同類生等流，叁、現種互爲因緣。
此即初文。
【述記?卷十四】
下、明因果。
能熏成種，種生現行，如小乘俱有因與俱有法爲其因故。
以種望現能熏心等，更互皆得。
即約同時士用果說[68]。
本種與現，唯作因緣；現行望種，亦唯因緣。
偏望爲因緣，非說現行與本有種，爲因緣也。
此以大乘俱有因與此[69]相似，言「如俱有因」是因緣攝。
非大乘中，許彼現行俱有因法是因緣義。
《顯揚》破故[70]。
然《攝論》[71]第二[72]，亦說爲因緣，即是本識[73]，同此無妨。
如彼俱有因體，不成俱時爲因故。
以彼俱有因義，亦有現行不能熏故[74]。
下四緣中，自當料簡[75]。
【論文】
二?叁叁二 種子前後，自類相生，如同類因引等流果。
【疏翼】
第叁明因果中，第二如同類生等流。
【述記?卷十四】
種子望種，大乘爲同類因。
亦如于彼[76]現望于現，非現望現爲因緣攝同類因也。
以疏遠故，非親近故。
此等諸文，《攝論》皆有[77]。
【論文】
二?叁叁叁 此二于果，是因緣性。
除此餘法，皆非因緣，設名因緣，應知假說。
【疏翼】
第叁明因果中，第叁現種互爲因緣。
【述記?卷十四】
除此，餘法七轉識等名爲因緣。
彼《對法》第四，十二緣起皆名因緣[78]，應知假說。
非實因緣，非辦體故，非親近故。
【疏翼】
以上第二廣上叁相，即廣一切種子相中，第二廣釋訖。
【論文】
二?叁叁四 是謂略說一切種相。
【疏翼】
第二廣上初能變叁相中，第叁廣一切種相，其中第叁，總結上文。
或初二行頌半﹝第二頌後半及第叁、第四頌﹞本頌以十門解釋中，總結第叁段因相，即謂一切種