如乘船欲入大海，未入大海，多用功力；若至大海，不複用力，但以風力而行。
論謂：海喻「八地智慧海」。
船喻彼﹝神通行﹞速疾，知因勝示現。
[26]見《十地經論》卷九、卷十。
[27]如理《義演》雲︰
意說前六地中有相心中修，名少；第七地中無相有加行修，名大；八地以去無相無加行修，名廣。
彼論卷九經原文雲︰
是菩薩住此第七菩薩遠行地中，無量身業無相行，無量口業無相行，無量意業無相行，是菩薩善清淨行故，得無生法忍光明。
彼論卷十經文說「業大」雲︰
略說菩薩得此菩薩不動地，身、口、意業所作，皆能集起一切佛法。
[28]如理《義演》雲︰
意說即能證空根本智爲方便，能發起後得智利他行，名「有中殊勝行」。
[29]《菩薩地持經》卷七末雲︰
彼一一住，經億百千大劫或複無量，然後具足。
彼一切住經叁阿僧祇大劫，然後得。
初阿僧祇大劫，解行住過，得歡喜住，五行勝進﹝《瑜伽菩薩地》卷四十八作「此就常勇猛，非不勇猛勤精進者」﹞。
第二阿僧祇大劫，從歡喜住乃至有開發無相住過，得無開發無相住。
即此決定，謂淨心菩薩決定勝進﹝《瑜伽菩薩地》卷四十八作「以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故」﹞。
第叁阿僧祗大劫無開發無相住及無礙智住過，得最上菩薩住」，亦非「七地以去，名廣」。
此不須會，是疏主記錯。
[30]即《瑜伽》卷四十八末。
[31]「七十八」之「七」字，《續藏》、金陵本、《義演》誤作「叁」，《演
秘》謂原誤作「四」。
[32]智周《演秘》雲︰
初純有漏，去無相遠，帶相修習，由此，但名「波羅蜜多」。
次通無漏，鄰無相故，而得「近」名。
後位無相，任運長時，故名爲「大」。
或言「近」者，近無加行。
雖有兩釋，後釋爲勝。
所以者何？答︰七地之中，亦有無相，而雲何言近無相，故名「近」耶？故後釋善。
《瑜伽》卷七十八原文，約煩惱伏不伏差別雲︰
若諸菩薩，經無量時，修行施等，成就善法；而諸煩惱猶故現行，未能製伏，然爲彼伏；謂于勝解行地軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。
複于無量時修行施等漸複增上，成就善法，而諸煩惱，猶故現行，然能製伏，非彼所伏；謂從初地以上，是名近波羅蜜多。
複于無量時，修行施等，轉複增上成就善法，一切煩惱皆不現行；謂從八地以上，是名大波羅蜜多。
[33]如理《義演》雲︰
若據《十地》修十度，地地修一度，漸次勝前，別立其名；即別修願、力、智叁度。
據其功力，能具修萬行，亦非唯此。
[34]謂《瑜伽》卷七十八。
[35]見《十地經論》卷十、《菩薩地持經》卷七、《瑜伽》卷四十八〈菩
薩地〉。
[36]倍數說，爲此獨有。
[37]道邑《義蘊》雲︰
資糧、加行，名勝解行地，此位煩惱未永不行，故此初因簡地前也。
初地以去，六識煩惱能永伏故。
言「今通七識」者，此約八地煩惱不行，故通七識。
[38]道邑《義蘊》雲︰
謂前六地中，未能于無相海任運而轉，故此簡也。
[39]道邑《義蘊》雲︰
以七地中未能起一切行也。
[40]道邑《義蘊》雲︰
即簡第八地以前，並解行等，故雲「一切」。
[41]如《瑜伽》卷七十八雲︰
謂于第八地以上，從此以去一切煩惱不複現行。
唯有所知障爲依止故。
「《瑜伽》說之」四字，天海本、法隆本無。
[42]「叁義」，應斷惑、應受供、應不受分段生死。
[43]見《瑜伽》卷五十一。
[44]謂安慧等。
[45]即第叁師解。
[46]道邑《義蘊》雲︰
準前二因，亦應合取生法二﹝空﹞智。
今取正體、後得，並通生法二智，故亦無失。
[47]靈泰《抄》雲︰
若初地菩薩，于六波羅蜜中隨行一行時，能行一切行。
若八地以上菩薩，即約行八萬四千波羅蜜行時，能行一切行。
故與前別也。
[48]見《攝論》卷叁、兩《釋》卷十，頌雲︰
非染、非離染，由欲得出離；了知欲、無欲，悟入欲法性。
又雲︰
煩惱伏不滅，如毒咒所害；留惑至惑盡，證佛一切智。
[49]「十」字下，諸本衍「七」字。
[50]《瑜伽》原文無「而起」二字。
[51]「十地」二字，原文作「此諸」。
[52]即俱生我見。
[53]即第二師征難。
[54]「十」字下，諸本衍「七」字，隻《續藏》疑「衍」。
[55]《瑜伽》卷七十八原文爲：
是諸菩薩于初地中，定于一切諸法、法界已善通達。
由此因緣，菩薩要知，方起煩惱，非爲不知，是故說名無染汙相。
于自身中，不能生苦，故無過失。
菩薩生起如是煩惱，于有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。
同《解深密經》卷叁。
[56]「十」字下，諸本衍「七」字，隻《續藏》疑衍，上二同。
[57]如《瑜伽》卷七十八〈決擇分〉雲︰
叁者、微細隨眠：謂于第八地以上。
從此以去，一切煩惱不複現行，唯有所知障爲依止故。
[58]《瑜伽》卷四十八〈菩薩地〉雲︰
彼第八住，一向清淨。