此識，甯不與彼預流等同？
【疏翼】
第叁第叁師解中，第六第二師難申正義。
于中分叁︰一、論主難，二、結非，叁、結正義。
此即初文。
【述記?卷十九】
下第六段、論主難雲︰
彼入地菩薩前六識中所起煩惱，雖由正知不爲過失，間斷起故，相藐粗故，可由正知而方故起。
其第七識一類無斷，任運現行，非相粗顯，于有學位，除無漏心滅盡定外，有漏心時執藏此識，甯不與彼預流等同？有時執故。
預流等唯入人空觀無漏心時，此識不行。
有漏心時，即便現起。
與此菩薩，同不名「舍」，何故菩薩即名爲「舍」？
【論文】
叁?一七四 由此故知，彼說非理。
【疏翼】
第六第二師難申正義中，第二結非。
【述記?卷十九】
此、結非也。
第八地去，諸菩薩等無漏相續，一切煩惱皆不現行，雖有種子，現行皆盡，可得名「舍」；非七地前，煩惱不起，如何說「舍」？彼〈決擇分〉七十[56]八[57]，及〈菩薩地〉四十八[58]說：八地以去，一切菩薩一切煩惱不現行故。
故此釋非，前二師是也。
【論文】
叁?一七五 然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不複執藏阿賴耶識爲自內我，由斯永失阿賴耶名，說之爲舍；非舍一切第八識體。
勿阿羅漢無識持種，爾時，便入無餘涅槃？
【疏翼】
第六第二師難申正義中，第叁結正義。
【述記?卷十九】
下、結正義。
且如初釋直往菩薩八地以去，非是此中阿羅漢攝，有種染故。
叁乘無學，方名爲「舍」。
第二師釋直往菩薩八地以去，是此中攝，故總說言：阿羅漢舍斷種、永伏，現行煩惱皆已盡故，並名爲「舍」，不複執藏說名爲「舍」；非是第八識體全無，名舍識也。
全無第八，于理何違？
無第八體，即阿羅漢無識持種，于金剛心正斷此時，即便應入無餘涅槃。
以有漏果盡，無識持種故。
勿阿羅漢得有此事，故不得舍第八識體。
此中說「舍」，唯約執藏，以過重故；不約能所藏，以爲舍也。
上來已廣阿羅漢訖。
【疏翼】
以上第二正廣解中，第一廣阿羅漢訖。
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[1]即《瑜伽》卷五十一〈決擇分〉中四句分別之第二句。
原作：
謂阿羅漢，若諸獨覺……，及諸如來。
[2]原作「住有心位」。
[3]此爲〈決擇分〉四句分別之第一句。
原爲：
謂無心睡眠、無心悶絕、入無想定、入滅盡定、生無想天。
[4]〈決擇分〉原文爲第叁句。
[5]〈決擇分〉原文作「謂餘有情住有心位」。
[6]〈決擇分〉原第二句，今引文爲第一句。
[7]《對法》、《集論》原文無「諸菩薩」叁字。
[8]《對法》卷七：
若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。
[9]即〈決擇分〉原第二句，今引文爲第一句。
[10]如理《義演》雲︰
前但取叁乘無學，未論不退。
[11]如理《義演》雲︰
意說初地以去于已得法，畢竟不退。
八地以去于未得法，念念得故，言未得不退。
[12]如理《義演》雲︰
如前〈決擇分〉說不退者，但約無學回心名爲不退，不約直往不退等說，「而義有別，亦不相違」。
[13]十信爲信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向
心、戒心、願心。
即第六適爲不退心。
[14]「往」字，《續藏》、金陵本作「住」。
[15]道邑《義蘊》雲︰
謂此回心菩薩先于二乘見谛道中，以證四種不壞淨信﹝信叁寶及淨戒﹞，今說此爲不退菩薩，亦是信不退也。
然未至彼大乘十信第六心也。
[16]十住爲發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、
不退住、童真住、法王子住、灌頂住。
即第七住爲不退住。
[17]謂第叁人。
[18]道邑《義蘊》雲︰
此初師難第二師也。
智周《演秘》雲︰
有牒、有征，思之可悉。
[19]智周《演秘》雲︰
第二師答。
以下合有第一師難，難雲︰前七未全舍，不名舍賴耶；八地種未除，是以賴耶在！
[20]道邑《義蘊》雲︰
此第二師難初師。
若要無學方舍賴耶，回心菩薩名不退者，八地直往既未舍賴耶，應非不退！
[21]智周《演秘》雲︰
即第一師舉例質也。
初地，聖教名不退故，故知不退不約賴耶舍不舍說。
[22]道邑《義蘊》雲︰
問︰何故前唯會二乘金剛心，此中通會叁乘？答︰前是通文。
其第二師不約斷種名舍賴耶，即八地已舍，故不說大乘金剛心。
今此唯是第一師義，要斷煩惱種盡，方舍賴耶，故通會叁乘金剛心位也。
[23]謂假爲第二義。
[24]如理《義演》雲︰
問︰前師說漸悟，此說頓悟，何得同耶？答︰雖漸頓不同，一種皆說四人名阿羅漢，故雲「同前師也」。
[25]《十地經論》卷十雲︰
若諸佛不與此菩薩起智門者，是菩薩爾時即入涅槃，棄舍利益一切衆生。
……譬