異熟識名中，第二明位。
【述記?卷十九】
此名唯在異生、二乘有學、無學，及第十地以還菩薩，皆有此名，有漏果故。
金剛心菩薩雲何猶有異熟識名？有漏皆舍故。
由此義故，種子生現異時，說雲此心菩薩未舍此識，以此文證如來地方舍故。
若不爾者，爾時已舍，何不名佛，及不說此位已舍此識？既不名佛及不說舍，明圓鏡智此時未生，入如來地方舍此識，智方生故。
若說金剛心已舍此識，今此但約多分爲論，亦不相違[34]。
其如來地純無漏善，無無記故。
如《佛地論》第叁、四等[35]諸淨[36]中說[37]。
此，小乘名「窮生死蘊」、「有分識」等，與異熟分位相似，生死盡故。
若約斷縛說，即二乘無學無有此名，彼二乘無學已斷生死縛故。
前解爲勝，八地菩薩分段生盡，不[38]名舍此異熟識故，更無死此生彼處故。
此準能緣以分叁位︰一、補特伽羅我見相應位：名染汙末那緣阿賴耶。
二、法我見相應：名不染末那緣異熟識。
叁、但名末耶緣阿陀那。
若平等性智相應，通緣叁位。
七地以前緣阿賴耶，執藏之義未舍故。
緣餘二可知[39]，仍加緣無垢識，以能緣從所緣分叁，所緣亦從能緣分叁[40]。
【疏翼】
以上第一分敘叁別位別名中，第二說異熟識名訖。
【論文】
叁?一八六 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故。
【疏翼】
第一分敘叁種別位別名中，第叁說無垢識名。
于中分叁︰一、出體，二、明位，叁、引證。
此即初文。
【述記?卷十九】
唯無漏依，體性無垢，先名「阿末羅識[41]」或「阿摩羅識」[42]。
古師[43]立爲第九識者，非也。
然《楞伽經》有九種識[44]，如上下會[45]。
此「無垢識」是圓鏡智相應識，轉因第八心體得之[46]。
【論文】
叁?一八七 此名唯在如來地有。
菩薩、二乘，及異生位持有漏種，可受熏習，未得善淨第八識故。
【疏翼】
第叁說無垢識名中，第二明位。
【述記?卷十九】
今顯此識唯如來有，無漏善法不可熏故──即顯無漏種子皆是因中已熏滿足，佛果以去，更無熏習；前佛、後佛，無差別故，功能齊故，若受熏時，功德異故──如《佛地論》[47]。
有爲無漏皆不受熏，是無漏故，如[48]涅槃等。
金剛心菩薩既有二說，若已起者，少故不說[49]。
【論文】
叁?一八八 如契經說：如來無垢識，是淨無漏界；解脫一切障，圓鏡智相應。
【疏翼】
第叁說無垢識名中，第叁引證。
【述記?卷十九】
此即《如來功德莊嚴經》頌也。
證無垢識圓鏡智俱，此頌易知，故不須釋。
「界」者，性義等，如下[50]當解。
然此本識叁位差別[51]，下第七識叁位別[52]中，自當別對，巨細料簡[53]。
何故此中不說「根本識」、「有分識」、「窮生死蘊」名？《攝論》第二說「阿賴耶識爲性」；「心爲性」；「阿陀那識爲性」；「阿賴耶爲性」[54]。
此末一名是薩婆多《阿含經》中愛、樂、欣、喜之名[55]，彼經不說有「識」言故，此中不說小乘之名。
答︰此等在後證中說故，所以此中略而不論。
又前第一解通名中「心等通故」，「等」中亦等，更不須顯，準義令知。
然此位總有叁，謂「我愛執藏位」等。
如前卷[56]說，準此應知。
【疏翼】
以上第二別位別名中，第一分敘叁種別位別名訖。
【論文】
叁?一八九 阿賴耶名，過失重故，最初舍故，此中偏說。
【疏翼】
第二別位別名中，第二頌中遍說。
【述記?卷十九】
雜染執藏過失重故，有漏二位名，最初舍故。
以二義故，此中偏說。
唯說阿羅漢舍，不說舍異熟識等，此據舍縛。
若據異熟識舍時，即阿賴耶同，故以體說異熟識舍，不說依縛異熟舍位[57]。
【論文】
叁?一九○ 異熟識體，菩薩將得菩提時舍，聲聞、獨覺入無餘依涅槃時舍。
【疏翼】
第二別位別名中，第叁舍位次。
于中分叁︰一、異熟識舍位，二、無垢識無舍位，叁、心等舍位。
此即初文。
【述記?卷十九】
前言識名通局，不論舍之位次，「阿賴耶名」以下方明衆名舍之位次[58]。
將得菩提、舍異熟名，無間解脫。
將得、正得二釋，此中皆名「將得」。
然準下說，此爲二義︰一雲︰種生現同時。
有二︰護法雲︰金剛心與異熟識俱生，解脫道，是菩提與圓鏡智俱起，如世第一法舍異生性，正舍名「舍」。
菩提在未來，故名「將得」[59]。
二雲︰亦種生現行同時義。
金剛心生，異熟識滅，菩提在當解脫道時。
得與成就[60]，既無別體，其時已舍異熟識，菩提將成就故，名爲「將得」[61]。
其種生現異時，同前初師︰初得，名得；得已，成就。
金剛心與異熟識俱生，解脫道在未來，名爲「將得」。
爾時舍異熟識，異熟識雖在現在，名爲正舍，如世第一法舍異生性等。
義說成就與得差別，實無別體[62]。
此並是護法弟子[63]種生現時二家異說[64]。
問︰何故前明識名通局，次第不同，今者次第，與前乃別？
答︰彼約寬狹，先寬，後狹。
此約斷位，性相求故，故與前別。
二乘正入無餘時舍；若是菩薩，金剛心舍。
不行，名「舍」，非斷縛義。
【論文】
叁?一九一 無垢識體，無有舍時，利樂有情無盡