時故。
【疏翼】
第叁舍位次中，第二無垢識無舍位。
【述記?卷十九】
以大乘人不入寂滅故。
如〈決擇分〉有餘依地[65]，問佛及聲聞無餘何別？彼言不別者，彼答苦依盡真如爲論，非謂入寂爲同，答也[66]。
【論文】
叁?一九二 心等通故，隨義應說。
【疏翼】
第叁舍位次中，第叁心等舍位。
【述記?卷十九】
阿賴耶識，上已說舍，不須重說。
謂此心等隨染愛藏，隨是何乘金剛心位及或八地以去，方舍。
若異熟位亦舍心者，即二乘入涅槃時舍，無漏心者，無有舍時。
「心」言「等」者，謂「所知依」、「執持識」等。
或心義者，菩薩因中、二乘無學，實有熏習；佛無熏習，前有熏習，熏習之種，如來亦有，亦得名「心」。
【疏翼】
以上第一「八段十義」釋初二頌半頌文中，第一以八段別解本識心、心所訖。
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[1]謂引經頌。
[2]初中分二︰一、總，二、別。
此即總文。
[3]「質多」，梵文「citta」。
[4]見《攝論》及兩《釋》卷第一：
何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。
[5]靈泰《抄》雲︰
如愚意，初解，唯約集種在識中；後解，即約集諸種子後起現行；名之爲心體。
[6]見《攝論》及兩《釋》卷一。
[7]《攝論》卷一：
心體第叁，若離阿賴耶識，無別可得。
[8]《對法》卷二雲︰
心者，謂蘊、界、處習氣所熏一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。
習氣者，謂由現行蘊等令彼種子皆得增益。
又雲︰
又言「心」者，謂能積集一切法習氣故。
[9]道邑《義蘊》雲︰
《攝論》中以積集、生起二義名心。
《對法論》中但雲積集，不說生起，故雲「一邊」。
[10]「阿陀那」，梵文「adana」。
[11]《攝論》及二《釋》卷一︰
此識亦複說名阿陀那識，執受一切有色根故，一切自體取所依故。
所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽流轉；又于相續正結生時，取彼生故，執受自體。
[12]《對法》卷二雲︰
阿陀那識﹝梵文爲「adanavijbana」﹞者，謂能數數令生相，持諸根等令不壞故。
[13]「六」字，原誤作「叁」，今改。
[14]見《解深密經》卷一，如雲︰
依二執受︰一者、有色諸根及所依執受，二者、相、名分別言說戲論習氣執受。
[15]本論卷四中雲：
由此五識俱有所依，定有四種︰謂五色根、六、七、八識。
隨缺一種，必不轉故。
同境、分別、染淨、根本、所依別故。
聖教唯說依五根者，以不共故，又必同境、近、相順故。
[16]《攝論?無性釋》卷一雲︰
所應可知，故名「所知」。
「依」，謂所依。
此「所依」聲，簡取能依雜染清淨諸有爲法，不取無爲──由彼無有所依義故。
「所依」即是阿賴耶識──是彼因故，能引彼故，如其所應。
若爾，「所知」即「所知依」，由異熟識是所知性，故不相違。
《攝論?世親釋》卷一雲︰
所應可知，故名「所知」，所謂雜染清淨諸法，即叁自性。
「依」，是因義。
[17]《中邊論》卷一原文：
虛妄分別有，于此，二都無；此中唯有空，于彼，亦有此。
[18]《攝論》約「是彼因故」，不取無爲。
[19]即爲因緣義。
[20]第叁名「所知依」者，「依」可寬于因緣。
[21]《對法》卷二：
一切種子識者，謂能生蘊等諸法種子所積集故。
[22]「六」字，原作「叁」，今改。
《瑜伽》卷七十六雲︰
于﹝四生﹞中最初一切種子心識﹝「心識」藏文作「心」﹞。
成熟、展轉、和合、增長、廣大。
依二執受︰一者、有色諸根及依執受，二者、相、名分別言說戲論習氣執受。
[23]此謂大衆部等。
《攝論》卷一、兩《釋》卷二雲︰
于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名「根本識」，如樹依根。
又名「窮生死蘊」，如雲︰
化地部中亦以異門密意說此名「窮生死蘊」。
又名「有分識」，如《攝論?無性釋》雲︰
分別一說部亦說此識名「有分識」。
[24]見《攝論》卷一及兩《釋》，如雲︰
如是所知依，說阿賴耶識爲性；阿陀那識爲性；心爲性；阿賴耶爲性；根本識爲性；窮生死蘊爲性等；由此異門，阿賴耶識﹝即指第八識﹞成大王路。
複有一類謂：心意識義一、文異，是義不成。
意、識兩義差別可得，當知心義亦應有異。
[25]「寶」字，原誤作「實」。
《雜集論述記》卷十作「寶」。
[26]《了義燈》卷十作《楞伽經》，因該經有「現識」名。
[27]「別抄」，如《雜集論述記》卷十。
今取《了義燈》卷十解。
因其取《樞要》卷中十八名頌文，並較後
出故，如雲︰
第八識名，總有十八。
頌曰︰無沒、本、宅、藏、種、無垢、持、緣、顯、現、轉、心、依、異、識、根、生、有。
釋曰︰
初「無沒識」者，《無相論》﹝《顯識論》、《轉識論》所從出﹞雲︰