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[1]《樞要》卷中雲︰
趣生中，言「五趣」者，《佛地論》﹝卷六﹞說﹝如雲「諸阿素洛(梵文爲「asura」)種類不定。
或天，或鬼，或複傍生，故不別說」﹞。
以阿素洛多詐故，說爲非天。
有諸經中，開爲六趣﹝如《法華經》﹞，實即天趣，故五趣也。
餘經亦說通鬼趣攝﹝如《雜心論》﹞，隨順理故。
或《佛地論》約多分義，實通二趣，如《法華﹝玄贊﹞》第一抄。
又雲︰
《論》起「無雜」者，界地可爾。
如欲界五趣四生，何者煩惱業果定屬此趣生，而言起無雜？如轉重令輕，亦有惡趣果，人天中受。
人天趣亦起分別煩惱等，亦有惡趣受別報善業果，如人天中龍象等、福德鬼神等，皆無定屬。
今言起餘，可名雜亂。
今解︰不然。
彼無定屬，唯第八識趣生，一定不可轉受。
轉受，唯是別報等故，故餘名「雜」，不知何趣何生類故。
故若起之，便名爲「雜」，第八不爾，故名「無雜」。
[2]道邑《義蘊》雲︰
此類非一，故雲「種類」。
且如下界起上天眼，即住人趣胎生起餘趣化生等也。
[3]謂生得善。
[4]「已」字，疑爲「也」。
[5]靈泰《抄》雲︰
若身在下界，得起上八定，皆是加行善。
故加行善許異地起，及同地起。
若染汙法者，亦得許異地起。
若未離下地染，即不得起上煩惱故；若已離下地染，即得起上地煩惱也。
餘無記心、心所者，即是通果無記，亦許下地得起上地通果無記。
「長養色」者，謂是天眼、耳根，亦許下地起上地天眼、耳根。
[6]道邑《義蘊》雲︰
謂小乘不許聲是異熟，今言「諸異熟色」不攝聲。
言「及法處」者，除定果色，非異熟故。
[7]靈泰《抄》雲︰
若意中，即有苦、樂、喜、舍，唯除其憂。
[8]靈泰《抄》雲︰
二禅以上亦有形色、顯色、表色，而無語業──語業聲唯是初禅、欲界系故，餘聲亦得有之──又無香、味二色也。
[9]第叁因，謂「要周遍」。
[10]《樞要》卷中雲︰
生得善及意識業果起無雜者，如生得善，雖此欲界，亦定屬趣生名無雜。
不爾，唯意業果無雜。
此相從名，非實無雜，此解爲正，通五趣得果故。
意異熟者，此師不許諸趣轉受，唯本處攝故，或欲界多分故，理實亦有異熟依異熟轉受故。
意中業果，是護法文。
「生得善」者，餘師義。
合之一處，然非準的實。
[11]「有體」，謂實有因。
[12]道邑《義蘊》雲︰
謂「生得善」等，餘因