不能簡，故名「不共因」。
即此恒因亦能簡彼「遍」、「無雜」因所簡之法，故亦名共因也。
[13]即簡別實有因。
[14]「其」字，合靈泰《抄》牒釋，餘作「是」。
[15]「共有」即共許有。
[16]即恒有因。
[17]靈泰《抄》雲︰
且如第七識入初地以後，或轉爲平等性智，或入生空觀，我執不行，亦有轉易，亦是不恒。
雖亦遍、實、無雜，而是不恒故。
[18]《樞要》卷中雲︰
「唯異熟心及彼心所」名正趣生者，問︰趣生之體爲一？爲多？若是一者，依六別實心及心所以立總一，如瓶盆等趣生是假；若許假者，違上文故。
若實一者，雲何依多實法而立一體實耶？若是多者，應如一人六個人趣，六生所攝，故爲大過，此義應思，趣生是假。
經部師難︰依六根而立命根，命根應是趣生──總一假故，要依實法方可建立故，不違上所依實故。
後解爲正。
或唯心王是趣生體。
心所相從，實非趣生，故唯是一。
或同在一聚，俱實有，無失，是實，非假，應勘《瑜伽》﹝卷一百﹞假實﹝如說六種假中第一聚集假有雲「聚集假有者，謂爲隨順世間言說，易解了故，于五蘊等總相建立我，及有情、補特伽羅、衆生等想。
此想，唯能顯了此聚。
是故說名聚集假有」﹞。
「正實趣生」者，「正」者，本識，趣生本故。
餘別報五蘊，相從名趣生，不爾，應雜亂，一趣起他趣故。
此中唯取正感後有業所招識等，爲趣生體。
[19]仍見《攝論》卷一、兩釋卷第叁。
[20]《攝論》原文作「出世間心現在前時」。
[21]「皆應」，原文作「悉皆」。
[22]《攝論?無性釋》雲：
爾時有情應成死滅──二趣所依俱無有故，非無漏法是趣所攝，是不系故，對治趣故。
《攝論?世親釋》雲︰
由彼﹝無所有﹞處心極明利故，又由非想非非想處心暗鈍故，住于彼處極明利心，起出世心令現在前。
此出世心不應以彼第一、第二爲所依趣，由彼二地皆世間故，又生餘地起餘地心現在前故，二所依趣俱不應理；又即此心不應涅槃爲所依趣，有餘依故。
如是叁種爲所依趣，既不得成，若不信有阿賴耶識，此出世心何所依趣？
[23]靈泰《抄》雲︰
有漏叁世法，皆是縛義，善法是所緣縛。
[24]見本論卷四「識食」。
如雲︰
唯依取蘊建立有情，佛無有漏，非有情攝，說爲有情依食住者，當知皆依示現而說。
[25]《佛地經論》卷六雲︰
由是，如來往諸衆生種種生處，示同類生而居尊位。
由其示現同類生故，攝伏一切異類衆生。
以是善巧方便力故，引諸衆生令入聖教、成熟、解脫。