位，別有一類微細意識，行相、所緣，俱不可了。
【疏翼】
第二遮餘非中，第四破上座部義。
于中分二︰一、敘執，二、簡歸。
此即初文。
【述記?卷二十二】
上座部師說，有根本計，有末所計。
根本計粗細二意，許得並生；末計不然，必別時起[19]。
【論文】
叁?叁九○ 應知即是此第八識，極成意識，不如是故。
【疏翼】
第四破上座部義中，第二簡歸。
【述記?卷二十二】
今此本計別有細意識，生死位中，一類、微細，行相、所緣俱不可了，非如薩婆多等，故我無咎者。
不然，此即是我第八之識。
所以者何？「極成意識不如是故」。
即以汝因，還複破汝。
謂︰彼計有二意識生，一、粗，二、細。
細者受生、命終，俱不可知，異粗意識。
無著《攝論》本雲：應二意識俱時轉等[20]。
「又依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。
[21]」又此所依是種子識，即我所說第八識者，《攝論》諸師，未悟此文，由不曾見《唯識論》故[22]。
無二意識並生論[23]者，我不頌此經，我部經中無此語故。
或說無二粗意並生，及二細意並生，言先不障粗、細二識並生，故無妨也。
又因明法，因有叁相。
「依染汙」因、「時無斷」因，缺無同品定有一相，非正比量[24]。
「意識所緣不可知[25]」者，如大乘本識緣身器故，所依種識即本識者，何勞虛認此體非汝所計之識？
今論意言︰汝謂不然。
且初二意並生，有難。
亦應有粗細二眼識並生，轉識攝故，如意識。
或意識不得有粗細二識並生，轉識攝故，如眼等識。
故知經上無文[26]定說，以理證爾。
豈得隨情，便撥聖教？
次叁因者，此非正量。
謂立量雲︰汝所言細意識者，決非意識。
極成意識不如是故。
如眼等識。
或意識所緣分明行相不可得故。
猶如五識。
唯第叁因成是比量，前二返顯，以理直逐，不爲比量，何得誤[27]征[28]？
今此論言「極成意識不如是」者，即彼[29]第叁因。
文雖不同，勢義是一。
由是前量故，汝細意識即我賴耶故，故上座師不符正理。
【疏翼】
以上第二遮餘非中，第四破上座部義訖。
【論文】
叁?叁九一 又將死時，由善、惡業，下、上身分，冷觸漸起。
若無此識，彼事不成，轉識不能執受身故。
【疏翼】
第二遮餘非中，第五難死時漸舍之識。
文分爲二︰一、總難轉識，二、別難五六。
此即初文。
【述記?卷二十二】
自下論文、通破諸部。
下第五、難死漸舍識。
世親、無性《攝論》皆雲善業從下冷，惡業從上冷，由生勝趣、惡趣別故[30]。
《瑜伽》第一雲︰隨上下冷，後至于心。
此處初生，最後舍故[31]。
如上所明，六非執受，以舍執受，冷便起故。
【論文】
叁?叁九二 眼等五識，各別依故，或不行故；第六意識，不住身故，境不定故，遍寄身中，恒相續故；不應冷觸，由彼漸生。
【疏翼】
第五難死時漸舍之識中，第二別難五六。
【述記?卷二十二】
五識依別，先若能執受，無識之時，身冷應起。
若身識遍能執受者，「或不行故」。
漸命終時，亦有先舍五識身故。
意識住身，可由起觸。
不是決定住于身中取觸等故，非無意識身便冷生。
第八住身，即有暖起，不住身處，故冷觸起。
又第六識「境不定故」，緣境轉易。
此命終時，行相微細，緣一類境，非第六識有是相狀。
第六意識恒常起時，逢境即緣，隨依即止，不同本識久住一依，定緣此境。
由是等文，下[32]七識中，有一類計第八識以五根爲依[33]。
如此中言五識「各別依」，不能執故。
通依者，能執。
若不依根，能執受者，第六應然。
若不依、不能執，便以第八爲不定故[34]，第八故以五根爲依。
及此中言「不住身」故，故第八識亦住于身。
【疏翼】
以上第六生死時心證中，第二遮餘非訖。
【論文】
叁?叁九叁 唯異熟心，由先業力，恒遍，相續，執受身分，舍執受處，冷觸便生。
壽、暖、識叁不相離故。
冷觸起處，即是非情，雖變，亦緣，而不執受。
故知定有此第八識。
【疏翼】
第六生死時心證中，第叁歸本識。
【述記?卷二十二】
下、總結言。
唯第八識真異熟心由先業力恒不斷、遍、相續、執