于身，舍執受處，冷觸便起。
壽、暖、識叁不相離故，識不起處，即是非情，引果所攝外器之類。
雖第八識變，而亦緣，而不執受，如發鬓等，故此識有。
上來或初、引教共诤，別破異部，二、引事[35]爲難，叁、總結上文。
【疏翼】
以上第二引經申其理證或依經附理中，第六生死時心證訖。
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[1]「合」字，《義蘊》牒釋作「合」，餘作「含」。
[2]《瑜伽》卷八十原文爲：
問︰諸阿羅漢住有餘依涅槃界中住何等心，于無餘依般涅槃界當般涅槃？答︰于一切相，不複思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定無轉識等。
次異熟識舍所依止﹝藏文作「次舍阿賴耶識之所依止」﹞，由異熟識無有取故，諸轉識等，不複得生﹝藏文作「由阿賴耶識及轉識無因不生故」﹞，唯餘清淨無爲離垢真法界在。
[3]謂與《瑜伽》卷八十文不相違也。
道邑《義蘊》雲︰
此又解經。
經必住散心等者，說異生、有學，不據入無餘依。
故與《瑜伽》不相違也。
[4]《瑜伽》卷六十叁說，由七種因心不得生中，第一「謂緣缺故，心
不得生」雲︰
謂內眼處壞，若外色處不現在前，廣說乃至內意處壞，若法處不現在前，爾時由彼所生眼識，乃至意識，終不得生。
如是，名爲由緣缺故心不得生。
[5]《瑜伽》卷十叁雲︰
謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位，及無餘依涅槃界位。
如是六位，名〈無心地〉。
[6]道邑《義蘊》雲︰
死生雖即悶絕，今離彼外，別取鬼、藥等悶絕，證死生也。
[7]薩婆多部唯無想、滅盡、無想異熟叁位無心。
[8]「宗」字，《演秘》謂合作「言」，《義蘊》謂「宗」字正。
[9]如《瑜伽》卷一雲︰
爾時，父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，位母胎中合爲一段，猶如熟乳凝結之時。
當于此處，一切種子、異熟所攝、執受所依阿賴耶識和合依托。
[10]《對法》卷二雲︰
雲何命終之識不可得耶？謂臨命終時識漸舍離所依身分，發起冷觸，或上，或下，非彼意識有時不轉，故知唯有阿賴耶識能執持身。
隨于身分，若舍此識，冷觸可得，身無覺受。
意識不然。
是故若無阿賴耶識，命終之識必不可得。
[11]《樞要》卷中雲︰
此段中文，或分爲六︰一、破經部：「如睡無夢」，轉識無故，餘部不爾。
次、破薩婆多等。
叁、顯真異熟。
餘叁、文自顯。
[12]《樞要》卷中雲︰
薩婆多等說有意識行相可知，故今難之雲︰如可知者，應如餘位分明可知。
既不分明，明非意識故。
[13]「知」字，論作「了」。
[14]「知」，即「了」。
[15]靈泰《抄》雲︰
其五天竺國，名「月氏國」。
即叁世佛一切獨覺師中，皆現能除衆生貪瞋熱起病，而得清涼，猶如天上月能除熱起，而得清涼也。
[16]道邑《義蘊》雲︰
「取增」，與執著義同，即是妄執我、法也。
[17]靈泰《抄》雲︰
若身在欲界，由加行善聞思慧引，方能入定。
色界由加行善聞慧引，則能入定。
色界無思慧故，爲有耳根、有聞慧故。
其生得善亦能疏引定也。
無色界聞思慧俱無，唯有生得善通叁界也。
智周《演秘》雲︰
生得、因修思等加行，何得同也？又寬狹別︰生得善心遍叁界，思等不遍。
[18]「籍」字疑爲「藉」。
[19]《異部宗輪論》說上座部分破爲十一部中，第十一部經量部雲︰
其經量部本宗同義︰謂說諸蘊有從前世轉至後世，立「說轉」名。
……有根邊蘊，有一味蘊。
該論《述記》卷下解雲︰
「一味」者，即無始來，展轉和合，一味而轉；即細意識曾不間斷，此具四蘊。
「有根邊蘊」者，「根」謂向前細意識位，生死根本，故說爲「根」。
由此根故，有五蘊起。
即同諸宗所說五蘊，然一味蘊是根本故，不說言「邊」。
即與根本計近。
[20]《攝論》卷一原文爲：
若有于此非等引地殁已生時，依中有位，意起染汙，意識結生相續。
此染汙意識，于中有中滅；于母胎中