本同，餘本作「遣」。
[4]「名」字下，餘有衍「所」字。
《續藏》疑爲「剩」。
[5]「滅」字，餘本誤作「受想」二字。
[6]即第二破無心所中，第一破有令無難。
[7]《成業論》文同。
並引《十問經》證有觸數。
[8]如《成業論》雲︰
若是無覆無記性者，爲異熟生？爲威儀路？爲工巧處？爲能變化？設爾，何失？若異熟生，如何有頂定心無間，此下八地中間懸隔，而起欲界異熟生心？如何複從此心無間，而得現起不動等心？如《摩诃俱瑟恥羅契經》﹝梵文爲「mahakausthila-sutra」﹞中作如是問︰出滅定時，當觸幾觸？答言︰具壽！當觸叁觸︰謂不動觸、無所有觸，及無相觸。
又異熟心，宿業所引，有何道理，由滅定前要期勢力，令彼出定時限不過？複有何緣，要于有頂緣滅爲境？定心邊際，欲界宿業習氣所引異熟果心方得現起，非于前位？又以何緣，于此所起異熟生色，斷已不續，異熟生心，斷而更續？若威儀路，或工巧處，或能變化，如何此心緣威儀等，無觸而能有所造作？
[9]《成業論》雲︰
又許所修九次第定，及八解脫，體皆是善，不應此位現起染汙或無記心。
[10]《樞要》卷中雲︰
此中「必有心所」；宗也，加之「滅定位心」文言方足，不爾，即有相符極成。
「染無記心」故；因也，如「餘染無記心」；喻也，因脫「故」字，喻少「如」字，餘皆文足，應義讀取。
[11]《成業論》雲︰
又用有頂緣滅爲境，寂靜思惟，定爲依止，方能現入滅受想定。
如《摩诃俱瑟恥羅契經》中依滅盡定作如是問︰幾因、幾緣爲依，能入無相界定？答言︰具壽！二因、二緣爲依，能入無相界定︰謂不思惟一切相，及正思惟無相界。
若滅定中，有意識者，此緣何境？作何行相？若緣滅境，作靜行相，如何非善？
[12]《成業論》義同，並雲︰
設無貪等善根相應，如何無觸？若謂由善等無間緣所引發故，此識善者，理不應然。
善心無間生叁心故，又善根力所引善心無因能遮無貪等故，又無善根應不成善。
然此滅定，如滅﹝即解脫苦﹞是善。
[13]「義」字，《義演》作「義」，餘作「善」。
[14]智周《演秘》雲︰
釋外伏難雲︰心所是所厭，彼位可言無，心王既非厭，彼處應猶在！故乃釋雲︰非是不厭，即令其在，以心所無，故隨同滅。