漢譯《瑜伽》第一識蘊差別，亦作「安住」，藏文作「kuntuźenpa」，應爲「執著」之義。
漢譯下文解「安住」時，亦是執著義。
漢譯諸詞有不一緻失，應審﹞。
如經言︰有四依﹝藏文作「rgyu」，即因義。
漢譯下文作「因緣」解﹞、取﹝藏文作「lenpa」﹞，以爲所緣，令識安住︰謂隨色住，緣色爲境，廣說如經，乃至我終不說此識住于東方，乃至四維。
然我唯說于現法中必離欲影﹝藏文隻作「影」，無「欲」字，漢譯依義增﹞、寂滅﹝藏文作「myavanlas”daspa」，即「涅槃」﹞、寂靜、清涼、清淨。
如是已顯經中如來所說諸識住相。
[4]《瑜伽》續解經文雲︰
從此以後，我當宣說此相差別︰謂此經中略顯識住及因緣相﹝藏文作「具有因緣之安住」﹞；識住、因緣二種邊際﹝藏文作「具有因緣之安住邊際」﹞；識住、因緣二種寂止﹝藏文作「具有因緣之安住寂止」，以下分述心染、心淨﹞。
當知此中若諸煩惱事﹝藏文作「gwi」，《略纂》卷二十八解此爲「現行」。
此處似指因緣種子，及所緣緣等﹞，屬彼煩惱﹝《略纂》雲︰「謂彼種子」﹞，說名依、取﹝藏文作「因及取」﹞，應知此二，亦名所緣。
所緣性故，有所緣故﹝藏文作「以是所緣及能緣故」﹞。
由彼貪愛爲煩惱緣，名趣所執事﹝藏文作「dvospo」﹞，由貪欲﹝藏文作「brnabsems」﹞等四種身系﹝藏文隻作「mdudpa」，無「身」字。
漢譯依義增。
即色受想行﹞，爲發業緣，名緣所緣事。
彼二隨眠所隨逐故，名建立﹝藏文作「gnas」﹞事。
若諸異生補特伽羅未得厭離，對治喜愛﹝藏文作「dga”ba」﹞，由所潤識，能取能滿當來內身。
由此展轉能取、能滿，不能棄舍諸異生性﹝藏文作「由不能棄舍異生身故，能取、能滿」﹞。
以于內身能取、能滿故，于流轉中相續決定，是名爲「住」。
餘住因緣，如前應知，是名略說住及因緣相﹝藏文作「具有因緣之安住」﹞。
有色界識，有來有去；無色界識，有死有生。
又此二住乃至壽盡；又複此二生長，增益及廣大義，如前應知；齊是名爲識住邊際，及住因緣邊際。
若複異此，而施設者，當知唯文字差別，非義差別。
由所餘義，境界無故。
若他正诘，不知何答，亦由餘義境界無故。
或複有能于後自然﹝藏文無「自然」二字﹞，如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡，作如是說。
若聰慧者，于諸色愛乃至行愛所攝貪纏，能永斷離﹝藏文有「非離隨眠」，義較圓滿﹞。
于煩惱分所攝發業四身﹝藏文略此二字﹞擊纏，亦﹝藏文有「唯」字，亦不指隨眠﹞能永斷。
所以者何？由在家衆依貪欲、瞋恚二系﹝藏文作「mdudpa」﹞發起諸業──攝受﹝藏文作「rjessu”dzinpa」﹞境界爲因故，損害有情爲因故。
若出家衆依戒禁取，此實執取二系﹝藏文作「mdudpa」﹞發起諸業──以戒禁取猶如貪欲，求生天故；此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。
當知四身系唯在意地分別所生﹝即「發起」﹞故。
從此以後，由多修習勝對治故，複能永斷貪愛、身系﹝藏文作「mdudpa」﹞二種隨眠。
由此斷故，煩惱所緣色受等境，亦不相續，以究竟離系故。
由此所緣不相續故，有隨眠識究竟寂滅，于色受等，諸識住中不複安住，由對治識永清淨故，是名識住因緣寂止。
又由當來因緣滅故，于內身分不取、不滿，決定無有流轉相續，是名識住寂止。
又複對治所攝淨識，名無所住﹝藏文作「即名非安住」﹞；由彼因緣，故名不生長﹝藏文作「彼複不由因緣所生長」﹞；由善修習空解脫門故，名無所爲﹝即無作爲﹞；由善修習無願解脫門故，名爲知足；由善修習無相解脫門故，名爲安住﹝藏文同作「gnaspa」，足證前文第一識蘊差別，不應譯爲「安住」，應作「執著」﹞；如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。
又于行等都不執著我及我所，由此因緣，色等壞時亦不恐怖。
由此相貌﹝藏文作「rtags」﹞，顯彼自體已得清淨。
又由彼識永清淨故，不待餘因，任運自然入于寂滅。
此識相續究竟斷故，于十方界，不複流轉。
于命﹝藏文作「”tshoba」﹞及死，不希求故，名永離欲﹝藏文作「gribmamedpa」﹞。
又所有受是識樹﹝藏文作「識如樹」﹞影，彼于爾時不複有故，名永離影﹝即上所引經文中「離欲影」﹞。
諸有漏識，于現法中畢竟滅盡，故名「寂滅」。
諸無漏識，隨其次第有學解脫，名爲「寂靜」；無學解脫，名曰「清涼」；餘依永滅，故說「清淨」。
又複諸識自性非染，由世尊說「一切心性本清淨」故。
所以者何？非﹝藏文此句不作遮诠，但不相違﹞心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱故。
亦不獨爲煩惱因緣，如色受等。
所以者何？以必無有獨于識性而起染愛，如于色等，是故唯識不立識住，是名識蘊由住差別。
[5]即《攝論》卷一，兩《釋》卷二、卷叁。
[6]真谛譯《攝論?世親釋》卷叁所分章段。
[7]如理《義演》雲︰
然無爲法雖依此識，不由此識而成染淨，故與識別，名「別句」。
[8]即「因心而生」。
[9]即本識體。
[10]「別各」，《義演》作「各別」。
[11]《樞要》卷中雲︰
第十證中「以心爲本」，諸部總句。
有無爲、染淨法，皆心爲本。
薩婆多等，無爲由心故顯，有爲由心故起。
由心起染淨法，勢用最強勝故，說爲本也。
由此經說︰若心染，情染；心淨，情淨。
經部師意雖亦如是，然心受熏，勝于根等。
以遍界故，說心爲本，雖有爲之總句，是無爲之別句。
「因心而生」，謂色不相應，由心爲同類因、俱有因、異熟因等，方始生故。
諸心所法，理雖亦然，鄰近于心、依心方住。
此上二句對薩婆多，下二句對經部，如文可悉。
《疏》中但敘大乘四釋，此中總釋。
然觀下文之意，雙破彼部，故說此釋。
[12]《攝論》卷一，兩《釋》卷二、卷叁。
[13]《攝論?無性釋》卷二雲︰
「所染初識」者，謂續生時生有初識。
爾時自地一煩惱所染汙故，非經部師欲纏已斷煩惱及心，過去是有，可得從彼今複現行。
非彼沒心爲此所依，應正道理，由彼沒心亦不成故。
若爾，何故不即說彼？以彼不定是染汙故，又此與彼，無差別故；說彼、說此，競有何異？﹝藏文無有「爾時自地」以下一段文。
﹞
[14]見《攝論》卷一、兩《釋》卷二。
[15]此中略去「與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故」一段。
[16]原文此處有「爾時」。
[17]《攝論?無性釋》雲︰
此破過去立無實義。
毗婆沙師煩惱得﹝藏文隻作「得」，無「煩惱」二字﹞等，經部諸師皆已破訖，故不重破。
然經部師﹝藏文有「及尋思增上力故」﹞熏習、所依並無有體，過失所隨，故不應理。