─雖標總稱，即別名也──是故論言「是識聖教別名末那」。
何故諸識不別名「意」？「恒審、思量勝餘識故」。
六十叁卷〈有心地〉[20]雲︰若末那恒[21]思量爲性，相續而轉，佛言出世末那，雲何建立？答︰名假施設，不必如義。
此義意言︰「出世末那」──更不思量，任運知故，無粗慧故，無散慧故──不名「末那」；即唯有漏，非在無漏。
此一解也。
又雲︰[22]遠離顛倒，正思量[23]故[24]。
此義意言︰遠離顛倒思量，有正思量故，即通無漏，亦有此名。
二解如是。
上釋頌文。
【論文】
四?一四○ 此名何異第六意識？
【疏翼】
第一舉第二能變出「末那」名中，第二問答。
于中有二︰初、問，次、答。
【述記?卷二十五】
下、問答辨。
于中有二，文顯可知。
問曰︰如言「八識」，此亦名「識」，末那名「意」，總別合論，即名「意識」。
又六十叁雲︰識有二種[25]︰一者、阿賴耶識，二者、轉識[26]──此複七種，所謂眼識，乃至[27]意識，即是第七，名爲「意識[28]」，「此名何異第六意識」？
一則總別合，名爲理難，二以論文爲例難。
【疏翼】
此即問訖。
【論文】
四?一四一 此持業釋，如藏識名，識即意故。
彼依主釋，如眼識等，識異意故。
【疏翼】
第二問答中，第二答。
于中有二︰一、明持業釋，二、名意所以。
此即初文。
【述記?卷二十五】
「意」是自體，「識」即是意。
于六釋[29]中，是「持業釋」[30]。
「業」，謂業用，體能持用，即似舊言「功能受稱」。
此六釋名，皆二法相對[31]辨差別釋，非一一法究理括盡。
如阿賴耶名「藏識」，「識」體即「藏」，亦是此釋。
此與彼同，故指爲喻。
何爲此識？
「識」體即「意」故。
其第六識，體雖是「識」，而非是「意」，非恒審故。
「彼依主釋」，「主」謂第七，即似舊言「從所依得名」。
「如眼識等」，「眼」是所依，而體是「識」，依「眼」之「識」，故名「眼識」。
何爲此釋？「識」異「意」故。
能所依別，從依得名。
【論文】
四?一四二 然諸聖教，恐此濫彼，故于第七，但立意名。
【疏翼】
第二答中，第二名意所以。
于中有叁釋︰一、第一義，二、第二義，叁、第叁義。
此即初釋。
【述記?卷二十五】
問︰今者得名，既各不同，何故不並名「意識」，而于第七但立「意」名？若名「意識」，顯是持業得名！但名爲「意」，竟有何理？
諸聖教中，恐此第七濫彼第六，于此第七但立「意」名，而不言「識」[32]。
第一義也。
【論文】
四?一四叁 又標意名，爲簡心、識，積集、了別，劣餘識故。
【疏翼】
第二名意所以中，第二第二義。
【述記?卷二十五】
次、第二釋。
唯立「意」名，「爲簡心、識」，雖皆可說名「心」、「意」、「識」，據增勝義，但七名「意」，「積集」心義，「了別」識義；劣餘識故，簡後「心」、前「識」，但立「意」名，恒審思故。
【論文】
四?一四四 或欲顯此，與彼意識，爲近所依，故但名意。
【疏翼】
第二名意所以中，第叁第叁義。
【述記?卷二十五】
次、第叁雲︰顯此第七，與彼第六「意識，爲近所依，故但名意」。
「近所依」者，以相順故，同計度故，六緣境時，七與力故，所以七無漏，六無漏；七有漏時，六非無漏。
非七緣境，第六與力，故六有「識」，七但名「意」。
爲簡第八，亦與第六之力，故複言「近」，彼容可爲