【論文】
四．一叁七 如是已說初能變相，第二能變，其相雲何？
【疏翼】
第二有二十二頌半廣明識相有叁中，第一有十四頌半﹝第二頌下半至第十六頌﹞，廣前下叁句頌﹝第一頌末句至第二頌前半﹞叁種能變識相。
今于能變十四半頌中，已解二行半初能變異熟識訖，當解次叁頌﹝第五頌至第七頌﹞第二能變思量識相。
【述記?卷二十五】
自下、次解第二能變。
下文有二︰初、結前生後以發論端，次、依所問以辨其相。
此即初也。
【頌文】
四?一叁八 頌曰：次第二能變，是識名末那；依彼轉緣彼，思量爲性相。
四煩惱常俱，謂我癡、我見，並我慢、我愛，及餘觸等俱。
有覆無記攝，隨所生、所系；阿羅漢滅定、出世道無有。
【疏翼】
第二解第二能變中，第二依所問以辨其相。
【述記?卷二十五】
下、依問辨。
此依叁頌[1]其第七識，十門分別︰初、舉第二能變出「末那」名，二、解所依，叁、解所緣，四、出體釋義，五、釋行相，六、顯染俱，七、觸等相應，八、叁性分別，九、界地分別，十、隱顯分別，即是伏斷之位次也。
于下顯中，一一廣釋。
問︰何故本識不辨所依，次能變中，解彼依體？
答︰本識，諸識之本，與他爲依義顯，他與爲依義隱，故不出其所依。
第七，既八之餘，所以出其依體。
問︰若爾，本識與他依義顯，何不說之？
答︰前頌已說。
謂彼頌說「恒轉如流」，「如流」之言，義生餘識，即是依義[2]。
問︰何故不說第七與他爲依？第叁能變中，不釋根境？
答︰是作論者意欲爾故，不應責之。
或影略門︰謂初能變但釋所緣，故前頌言「執受處」是。
第叁能變，唯釋所依，故後頌言「依止本識」。
第二能變，依緣俱顯，欲令學者可知一隅，叁隅返故。
或謂本識諸法之本，但說與他爲依，出自識體所緣。
前之六識境粗不說，但出所依「依止根本識」等者，是故下論雲︰此所緣及別依[3]「粗顯、極成，故此不說。
」第七依、緣俱隱，根、境合釋。
所以作論，叁種不同，非但說所緣而無依等[4]。
何故本識不出界系？
論主略故。
或言「異熟」，即是界系──隨何界異熟，即彼界系[5]。
故此亦應然！言染俱已，即隨彼系[6]，此不爲例。
謂前六識起，與本識非必同地，除無漏識。
此[7]與本識，起必同界[8]，恐類前六，故今說之。
又作法各別，不應爲難，後能變[9]中，即不解故。
下有二文︰
一、以八段依釋十門[10]：合釋體義及行相故，合釋染所、餘心所故，以義類同，故合明也。
或開爲九[11]，四染心所與餘心所，別門說故。
二、以二教六理證有此識，隨文可知。
【論文】
四?一叁九 論曰：次初異熟能變識，後應辨思量能變識相。
是識，聖教別名「末那」──恒審、思量勝餘識故。
【疏翼】
第一以八段依釋十門中，第一舉第二能變出「末那」名。
【述記?卷二十五】
初段有二︰一、釋頌，二、問答。
[12]
異熟識先，此識爲後，故言「次」、「後」。
解頌初句「次、第二能變」。
「應辨思量能變識相」，即出頌中「能變」之言。
釋「能變」名，如第二卷[13]。
即指此識，故言「是識」。
于聖教中，別名「末那」[14]，總名「識」故，「末那」是意。
《楞伽》雲：識有八種，「識」即通名[15]。
六十叁雲︰準[16]諸識，皆名心、意、識；隨義勝，說第八名心，第七名意，餘識名識[17]。
《攝論》第一亦言：「意」名無有義[18]、「心體第叁」等[19]，故「末那」名，別目第七。
又雖諸識，皆名爲「意」，唯此標「意」，餘識不然─