過故，此亦應爾！
後師答曰[46]︰前師有過，我理無失。
且初地轉易，八于七識有何勝力者，若無第八現行，彼七必無故，意識不爾，故說非七依。
即如定中聞聲，意識無時，耳必不轉──彼必同取。
今此七、八雖不同境，勢分牽故，竟有何失？第七識必有現行所依，名轉識故，如前六識。
或應有識爲俱有依，六、七識中，名轉識故，如第六意識。
問曰[47]︰如設無第七，非五識生，七非五識依；何故無第八時，七不有？第八爲七依，八例七等，亦爾[48]。
然賴耶根本[49]，說七依八，與力令生故，非如七無五識不有，七非本故，不與力故。
又若無七，五識必無，故今說七依八現、種。
準此二師，雖無評義，然後師勝，無過親故，前理難故，下自當知。
【疏翼】
以上第二別解叁字中，第二解「依」字訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
今辨所謂思量爲我，即第二能變，故乃廣說「依彼轉」。
此中，如共許彼眼等識以眼等爲所依，色等爲所緣；如是，染汙意所依及所緣，則不共許。
然識無有道理不待所依及所緣，故今爲顯染汙意所依及所緣故，及爲顯訓釋詞故。
頌曰︰次第二能變，是識名末那；依彼轉、緣彼，思量爲性相。
論曰︰言「依彼轉中」，「彼」聲即指阿賴耶識。
謂阿賴耶識爲此識習氣所依，是故此識與所依俱轉，即相續生起義。
複次，若于叁界某地得異熟者，則此染汙意亦即此界此地所有，由此識即依阿賴耶識而轉故，頌說「依彼轉」言。
【論文】
四?一四九 「轉」，謂流轉，顯示此識恒依彼識，取所緣故。
【疏翼】
第二別解叁字中，第叁解「轉」字。
【述記?卷二十五】
次、解「轉」義。
「流」，是相續義；「轉」，是起義。
謂依第八或種、或現，相續起義，顯示此第七識恒依彼第八識起，「取所緣故」，第七行相──取所緣境相續不斷而生起義。
此文上來已依常理略解所依竟。
【疏翼】
以上第二明其所依中，第一略解訖。
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[1]即第五頌至第七頌。
[2]本論卷叁中雲︰
是一切法真實種子。
緣擊，便生轉識波浪，恒無間斷，猶如暴流。
《瑜伽》卷六十叁雲︰
阿賴耶識，是所依，轉識是能依。
此複七種，所謂：眼識，乃至﹝藏文有「yiddav」，即「意及」﹞意識，譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。
[3]見本論卷五初。
原作：
然六轉識所依、所緣。
[4]即非如第八識，但說所緣而無所依。
[5]道邑《義蘊》雲︰
非異熟法，趣、生雜亂，此真異熟，不可起餘，故隨生處，即彼界系。
[6]如理《義演》雲︰
第七應然！言「與染俱」，即隨何染汙即彼所系，如第八識，亦明界系竟，何須後﹝頌文﹞「隨所生所系」？
[7]「此」，謂第七識。
[8]本論卷五初雲︰
若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地。
染汙末那緣彼執我，即系屬彼，名彼所系。
或爲彼地諸煩惱等之所系縛，名彼所系。
若已轉依，即非所系。
[9]即第叁能變。
[10]謂以八段釋十門中：即第四體義門、第五行相門合釋，第六染門、
第七觸等餘心所門合釋。
[11]若開爲九，則第六四染心所，與第七觸等餘心所別門說故。
[12]此即初文。
[13]謂第二卷「因能變及果能變」。
[14]「末那」，梵文爲「manas