」。
[15]十卷《楞伽》卷四雲︰
我說八種識。
七卷《楞伽》卷叁雲︰
大慧言︰世尊！豈不建立八種識耶？佛言︰建立。
[16]「準」字，《瑜伽》六十叁原文作「此中」。
[17]《瑜伽》卷六十叁原文爲：
若就最勝，阿賴耶識名心。
何以故？由此識能集聚一切法種子故，于一切時，緣執受﹝藏文作「lenpa”irgyu」﹞境，緣不可知﹝藏文作「byebragmedpar」﹞一類﹝藏文作「gcigtu」﹞器境。
末那名意，于一切時執我、我所，及我慢等，思量爲性。
餘識名識，謂于境界，了別爲相。
[18]《攝論》卷一雲︰
又訓釋詞亦不得有，成過失故。
真谛譯《攝論?世親釋》卷一雲︰
意名應無有義。
[19]《攝論》卷一雲︰
心體第叁，若離阿賴耶識，無別可得。
是故成就阿賴耶識以爲心體，由此爲種子，意及識轉。
《攝論?無性釋》卷一雲︰
謂如「意」聲，說染汙意﹝及﹞無間滅意，「識」聲，則說六種轉識，如是「心」聲，離彼二種，無體可得，非無有體，而有能诠，亦非異門。
「意」、「識」二聲，所诠異故。
此中「體」聲，意取所诠。
[20]即《瑜伽》卷六十叁〈攝決擇分〉。
[21]「若末那恒」四字，原文爲：
若彼末那，于一切時。
[22]《瑜伽》卷六十叁原文，此處有「又對治彼」。
[23]「正思量」，藏文作「semspa」。
[24]即此末那，任持意識令分別轉，是故說爲意識所依。
[25]「識有二種」，《瑜伽》卷六十叁原作「略有二識」。
[26]阿賴耶識是所依，轉識是能依。
[27]「種」字下，藏文有「yiddav」，即「意及」。
[28]藏文別有文「yid」名。
[29]「六釋」，謂「六合釋」，梵文爲「sat-samasa」。
[30]「持業釋」，梵文爲「karmadharaya」。
[31]即二名組合不同。
[32]《樞要》卷中雲︰
何故第六不但名意，第七作「識」也？第七持業，二義以顯體；第六依主，將他以明自。
若第六標「意」，不言「識」者，不能顯自。
第七加「識」，恐濫依主故，第七但標「意」名。
恐此濫彼故，第六加「識」，顯依他得名故。
[33]《瑜伽》卷五十一原文：
阿賴耶識故，得有末那；由此末那爲依止故，意識得轉。
[34]此即引《瑜伽》卷五十一文。
[35]原文已如前引。
[36]道邑《義蘊》雲︰
問意雲︰此第七識得無漏時，由第六引，不由現八，如何說此爲第七依？若言轉易之時，雖不由八引，而八恒在，故爲依者，如定中聞聲，七、八二識亦恒現在，不與耳識力，應爲耳識依！
[37]如《對法》卷二雲︰
又屬眼之識，故名眼識，由識種子隨逐于眼而得生故。
[38]道邑《義蘊》雲︰
要八根種，導七識種，七方得生；由七根種，導六識種，六方得生。
……雖第六識亦依八種，而第八種不導六種，故不爲例。
[39]此下爲前師難。
[40]此下後師反質。
[41]此前師答。
[42]「作」字，疑爲「緣」。
[43]此爲後師問。
[44]「彼」，即前師。
[45]此爲後師意。
[46]此下爲後師總答。
[47]此前師問。
[48]道邑《義蘊》雲︰
八無，五不有，第八非五依；八無，七不有，故八非七依；義與前同，故雲「亦爾」。
如下廣解。
[49]後師答。