「炷膩」﹞，外發光明。
如是阿賴耶緣內執受，緣外器相，生起道理，應知亦爾。
[62]內容同《瑜伽》卷五十一。
[63]「意」，即意識。
[64]「同」字，《義演》同，金陵本作「因」，《續藏》疑作「同」。
[65]《瑜伽》卷五十五原文：
極明了故，于彼作意故，二依資養故。
[66]「意」，謂意識。
[67]《瑜伽》卷六十叁：
阿賴耶識是所依，轉識是能依。
此複七種︰所謂眼識，乃至意識。
[68]如《顯揚》卷十七雲︰
略說心性有二種︰一名異熟心，二名轉心。
又雲︰
所依止因者，謂由阿賴耶識所執色根爲依止故，五識身轉，非無執受。
又由有此識故，得有意根。
由此意根爲依止故，意識得生。
譬如依止眼等五種色根，五識身轉，非無五根，意識亦爾，非無意根。
[69]《顯揚》卷十八初雲：
心差別相，當知複由所依、所緣力，而得建立。
由所依力者，謂立眼識，乃至意識。
所緣力者，謂立色識，乃至法識，青識、黃識，乃至苦識、樂識，如是等。
[70]《顯揚》卷十九無此等文。
[71]《瑜伽》卷五十一原文作：
有藏識故，得有末那；由此末那爲依止故，意識得轉。
[72]即難陀等諸師。
[73]如《對法》卷二說︰
又屬眼之識，故名眼識，由識種子隨逐于眼而得生故。
[74]「非」字，《義演》作「應」，餘作「古」。
今依前科改爲「非」。
[75]《瑜伽》卷叁雲：
複次，根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼，識乃得生。
[76]《瑜伽》卷七十六雲：
此中有識、眼及色爲緣，生眼識。
與眼識俱隨行、同時、同境，有分別意識轉。
[77]《瑜伽》卷五十五雲︰
當言﹝有分別心、無分別心﹞同緣現在境界。
何以故？由叁因故，謂極明了故，于彼作意故，二依資養故。
[78]即難陀、安慧等。
[79]謂安慧等。
[80]「初師」，謂難陀等。
[81]道邑《義蘊》雲︰
此但有不定之義，非六不定中過也。
[82]「恒轉」，謂恒俱轉。
[83]此句應雲：唯第八識種望現行時，現行是依。
[84]「是義」，謂離彼不生長住。
[85]道邑《義蘊》雲︰
此即「許現起識以種爲依」下文，乃至「不生長住故」，名「始末」也。
[86]諸本《楞伽》經文大緻同，而廣略異。
如魏譯《楞伽》卷九雲︰
依父母和合，阿梨耶意合；如蘇瓶等鼠，共赤白增長。
蔽屍、厚疱瘡，不淨依節盡；業風長四大，如諸果成熟。
唐譯《楞伽》卷六雲︰
依父母和合，如酥在于瓶；阿賴耶、意俱，令赤白增長。
閉屍及稠胞，穢業種種生；業風增四大，出生如果熟。
智周《演秘》雲︰
與論所引，文雖不同，理旨同也。
所以《疏》雲「勘彼文同」。
或可《疏》勘梵本異同，不據漢本，漢本缺此論所引文。
[87]此謂八證中，第一執受五因中，第四因。
[88]如《瑜伽》卷五十一雲︰
又六識身，各別依轉；于彼彼依，彼彼識轉。
即彼所依，應有執受；餘無執受，不應道理。
設許執受，亦不應理；識遠離故，是第四因。
[89]即《顯揚》卷十七。
[90]即《對法》卷二。
[91]即本論卷叁，第四有執受證。
[92]「有」字下，延曆本有「受」字。
[93]如本論卷叁雲︰
異熟生者，非異熟故，非遍依故、不相續故，如電光等，不能執受有漏色根。
[94]連同「總非前二師」，應爲第叁。
[95]若「總非前二師」爲第一，則此爲第四。
[96]智周《演秘》雲︰
本明心等而有所依，今者先征所依等義，名「從下」也。
[97]「又」字，延曆本無。
[98]于中分二︰一、解依義，二、解所依義。
[99]如理《義演》雲︰
意說無爲爲緣，能起有爲，亦得名「依」，如以真如爲境起無漏智等。
[100]「體」字，《義演》釋文有，餘無。
[101]「及」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「即」，餘均作「及」。
[102]如理《義演》雲︰
「所依體」者，所謂六根。
「所依義」者，所謂六根一一皆具四義，方得成所依，此爲義也。
[103]道邑《義蘊》雲︰
謂五非六依，六非七、八依等。
彼雖有境，而無決定，故此除之。
[104]智周《演秘》雲︰
此文不次，結前第叁所簡法故。
「行蘊少分」有合此義者，今不取。
[105]令取自所緣。
[106]謂開導依。
[107]《樞要》卷中雲︰
身根望四識，缺于何義而非所依？且義解雲︰無決定義。
以依下身起上眼等識故。
此亦不然，下五識俱起上意識，應非五依，亦不定故。
又有解雲︰缺有境義。
夫有境者，必同分根，起有境用故。
彼同分根，非是所依，但是依攝。
由此，身根必無與四同分有境。
設自身識，未必俱起爲四識依，以說依用名爲有境，非依體故。
此亦不然，論下文說︰「雖有色界亦依色﹝原作「五」﹞根，而不定有，非所依攝。
」若許依用以名有境，五根于八起識、不起，皆名有境，以依體說，不除有境，唯無決定。
若依用說，亦應說言無有境義，非一切時恒起識故，或第七八，非五六依，非定同分故。
由此，今釋︰有其別義。
夫所仗托，皆說爲依，具四義者依中最勝，立爲所依，劣者不立。
且決定中，何名決定？非定俱有，名爲決定。
決定有四︰一、順取所緣決定，下名「同境」。
二、明了所緣決定，下名「分別」。
叁、分位差別決定，下名「染淨」。
四、能起爲依決定，下名「根本」。
其有境爲主，亦各有四，此四決定，有境、爲主，隨有一種，即是決定、有境、爲主。
五根于五識，有順取所緣決定、有境、爲主。
意識于五識有明了所緣決定、有境、爲主。
第七于五識，有分位差別決定、有境、爲主。
第八于五識，有能起爲依決定、有境、爲主。
故此五識具四所依，五根能順五識取所緣故，意識能助五明了取所緣故。
「分別」之言，明了境義。
不爾，定心應非五依。
七識能令五分位別，第七究竟成無漏時，五定無漏。
不爾，有漏因七雖轉，非究竟故。
第八于五種子能起現行爲依，總說第八爲能起依。
準此等證，故知隨具，即得彼名。
若決定有境爲主唯但一種，不通四者，即應五識無四種根。
由此義言︰第七于六，及第八識，唯有分位差別決定、有境，﹝及﹞爲主。
第八于六、七，唯有能起爲依決定、有境，﹝及﹞爲主。
後﹝第﹞四依義、皆通前叁，論之本意、隨應《疏》出。
所依之體，既具叁義，令所生果取自所緣，爲第四義。
隨何前叁俱具，即能令取自所緣故。
此﹝第﹞四義勝，皆隨叁中能可具者，即名所依。
餘者不立，于所生果非殊勝故，且色蘊中，五根望餘五識，及六、七、八，五塵法處，色望一切識，不相應行及無爲望一切識，非識種子望一切識，皆不具叁，無前隨應叁中義故。
仔細研究，都無有故。
一切心所隨望何識，唯有決定、有境，四種隨應可具，唯無爲主。
其諸種子望其自識，可有分位差別決定、爲主二義，唯無有境。
其前五識，自互相望及望六、七、八，並六望七、八，一切皆無。
無隨所應叁中﹝第﹞四義故。
餘心、心所、一切現行、色、不相應，望諸種子，一切皆無。
諸心所法望自種子，缺無爲主。
以有分位差別決定、有境、染淨同故。
體是王臣，故無爲主，亦無令果取自所緣。
其八現識望自種子，唯無令果取自所緣，可有分位差別決定、有境，爲主義故。
其中具、缺，隨義應知。
已略疏牒，後讀應審。
然下文五根望第八唯除決定有，不示餘者，舉初所無，例無後故。
但舉無一，即不成所依，何假具述？
[108]《瑜伽》卷五十五原文：
問︰何故名有所依？答︰由一種類托衆所依差別轉故，雖有爲法無無依者﹝藏文「無依者」，藏文作「gnaspamedpa」﹞，然非此中所說依義，唯恒所依爲此量故。
[109]智周《演秘》雲︰
彼《瑜伽論》言「有所依」，即是此論所說者是。
[110]如理《義演》雲︰
意雲︰六處定爲所依，心、心所定爲能依，非如王臣更互爲依。
今但取一邊所依義說，不約更互爲因依也。
[111]如理《義演》雲︰
以雲具四義王，非同六處。
據一邊相似喻，非是正喻，不可語合。
[112]謂眼等根是清淨四大所造之果。
[113]智周《演秘》雲︰
以有所緣與「有境」義，而有別也。
若有所緣，體唯能緣。
若言「有境」，即通五根。
要有所緣，方有所依，故除根也。
[114]「所有能依」即心、心所。
[115]「依」，即所依。
[116]「第叁義」，即爲主。
[117]道邑《義蘊》雲︰
此意雲︰心王、心所互相仗托，並得名「依」。
今心王與心所爲依，即是通「依」之外，別簡「所依」，故重說之。
又前來雖說心、心所依內六處，不說心所通「依」之外，別心爲所依，今此重說，故雲「依外」。
二解隨情。
[118]「第一義」，謂決定義。
[119]《瑜伽》卷一中，以「俱有依」爲第一，「種子依」爲第叁。
[120]即本卷。
[121]于「初、解識依」之「一、解五識」中，又分叁︰一、具四依，
二、出四依所以，叁、聖教唯說初依所以。
此即具四依。
[122]即《瑜伽》卷一初說「依眼了別色」等。
[123]如《對法》卷一雲「依眼、緣色、似色了別」等。
[124]如《攝論?世親釋》雲︰
與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。
[125]《瑜伽》卷六十叁雲︰
複有補特伽羅已得離欲，從定起已，或于一時彼叁摩地相間相雜作意而轉，或于一時不相間雜。
若遇聲緣，從定而起，與定相應意識俱轉﹝藏文作「與非定意識俱轉」，漢譯應作「與非定」，否則與下文相忤﹞。
餘耳識生，非即彼定相應﹝藏文無「相應」二字﹞意識，能取此聲。
若不爾者，于此音聲，不領受﹝藏文作「不自證」，下一同﹞故，不應出定。
非取聲時即便出定，領受聲已，若有希望，後時方出。
[126]《攝論?世親釋》原爲：
「意爲彼依」者，是彼諸根能生因故，以意散亂，彼不生故。
《攝論?無性釋》卷四雲︰
「意爲彼依」者，由此增上，彼生起故。
[127]《攝論?無性釋》卷一：
謂若不說有染汙意，于一切時，義不符順。
施等善位，亦有我執常所隨逐，自謂我能修行施等。
非離無明、我執隨逐，非離依止而有無明，是心法故。
此所依止，離染汙意定無所有，非即善心是無明依，應正道理。
[128]《攝論?世親釋》卷一：
非異生者，于相續中，暫離我執，應正道理。
[129]本論卷五雲：
謂染汙意無始時來微細一類，任運而轉，諸有漏道不能伏滅，叁乘聖道有伏滅義，真無我解，違我執故。
[130]「五識身」叁字，《述記》增。
[131]即《攝論?無性釋》卷一。
[132]見《瑜伽》卷五十一。
[133]見《顯揚》卷十七。
[134]《瑜伽》卷五十一雲：
謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。
[135]前言「雖或不同境」。
依藏文《瑜伽》，無不同緣者，此義應審。
[136]《略纂》卷叁十四謂「據散心中五識」，並解雲︰
以散心位意識不堅，五識不起則已，若起，必同時。
不同定中聞強盛境故，耳識能緣，意識堅住一境故，不與同緣。
[137]後解爲正。
[138]《顯揚》卷十七原文作：
由有阿賴耶識故，得有末那；由此末那爲依止故，意識得轉。
[139]見《攝論?無性釋》卷一。
[140]「意」，謂意識。
[141]《對法》卷二雲︰
又複六識，以無間滅識爲意。
[142]如《瑜伽》卷六十叁雲︰
阿賴耶識是所依，轉識是能依，此複七種︰所謂眼識，乃至意識﹝藏文則作「乃至意及意識」﹞。
[143]《瑜伽》卷五十一原文：
由有阿賴耶識故，得有末那。
[144]見《攝論?無性釋》卷一。
[145]唐譯《楞伽經》卷六雲︰
依于藏識故，而得有意轉；心意爲依故，而有諸識生。
更與此合。
[146]如理《義演》雲︰
亦得與前五依六依爲好證。
[147]《瑜伽》卷六十叁雲：
有心位中，心、意、意識，于一切時俱有而轉。
[148]如《攝論》卷一雲︰
又和合識是意識性，不應道理。
何以故？依染汙故，時無斷故。
[149]謂淨月等。
[150]即「他恒轉之識」。
[151]即「以恒起故」。
[152]即難陀等。
[153]即安慧等，主張「恒無轉變自能立故」。
[154]如理《義演》雲︰
即無覆無記識也，以法執望二乘說。
若望菩薩，亦有覆，此識叁位有故，名爲「不障」。
[155]如理《義演》雲︰
菩薩出世道及滅定，皆有無漏第七。
二乘不得法空觀故，無無漏第七。
[156]《瑜伽》卷六十叁雲：
若諸有學已見迹者﹝藏文作「gźimthovba」﹞，出世間道現在前時，此諸﹝四種任運﹞煩惱不得現行。
從彼出已，還複現行，善通達故，未永斷故。
若諸無學，此一切種，皆不現行。
是諸煩惱，當知唯離非想非非想處欲時一時頓斷，非如餘惑，漸漸而斷。
[157]《瑜伽》卷五十一﹝《顯揚》卷十七意同﹞原文作：
成就轉識，非阿賴耶﹝識﹞。
謂阿羅漢，若諸獨覺、不退菩薩，及諸如來，住有心位。
[158]道邑《義蘊》雲︰
又染七，染于六；依轉，六亦轉；七染，不違八；七轉，八不轉。
又雲︰
第八，諸識本，本轉，七亦轉；第七，轉識收，七轉，八不轉。
智周《演秘》雲︰
六、七二執，違非執，故七轉位，六亦轉；第八無執，不全違，所以不隨所依轉。
[159]即缺「決定」義。
[160]即《瑜伽》卷六十叁、《攝論》卷一及兩《釋》卷叁等諸論。
[161]即淨月等諸師。
[162]如本論卷四雲：
能熏異熟爲生、長、住依。
識種離彼，不生、長、住故。
[163]即缺第四義──令心、心所取自所緣。
[164]即第二義。
[165]缺第四義。
[166]缺第二義。
[167]道邑《義蘊》雲︰
諸師紛亂，道理難詳；前叁通四，妙窮玄趣耳。
《樞要》卷中末雲︰
《疏》中有二義︰一雲︰前師﹝淨月等﹞識種子許依本識，本識具叁義，可與種爲所依。
種子不能現取自境、果無自所緣﹝缺第四義﹞故，異熟識與彼爲依，非所依也。
故說種子有依，不說有所依。
又解︰此識種子不能與現行爲所依，可有分位差別決定，爲主，無﹝第二﹞有境故；可有識依義，而非識所依。
上來分位差別，即染淨依，別與爲名，名分位差別。
身根望四識，四義皆無，故無過失。
[168]謂第四師。