?二叁九 而說「叁位無末那」者，依有覆說。
如言「四位無阿賴耶」，非無第八，此亦應爾。
【疏翼】
第四解第八中，第叁、會違。
于中有二︰一、叁位何故無第七，二、五根不決定有。
此即初文。
【述記?卷二十六】
此等諸說──第叁及第四──說第八有依，謂第七者，皆是叁位有第七識。
前第一師[152]難言無者，與七爲例︰言「恒相續」，故無有依，亦是此流。
第二師說[153]唯獨不許第八有依，即是叁位無七家，亦作此義，無相違故。
前第二師等問︰第八既有依，謂第七，何故說叁位無第七？
即依義不定故。
下、會違也。
論主答曰︰「依有覆說」，謂叁位無。
隨何乘障，有覆性說。
無有覆故，言無末那，非謂無體。
不障彼乘之識[154]，或無漏識，亦得有故[155]。
如五十一言：四位無阿賴耶，非無第八之體，此類應然，非無第七之體。
既不間斷，故得爲依。
言「叁位」者，六十叁等說︰謂滅盡定、無學位、聖道現前[156]。
「四位無阿賴耶」者，即五十一及《顯揚》十七等四句中︰成就轉識，非阿賴耶，謂聲聞、獨覺、不退菩薩、如來，不入無心位。
[157]
問︰六、七爲依，非七轉時六不轉；八、七爲依，七既轉時，八應轉！又八，爲七依，依轉，七亦轉；七，爲八依，依轉，八亦轉！
于此義中，應設功力，此中「轉」者，謂轉無漏[158]。
【論文】
四?二四○ 雖有色界亦依五根，而不定有，非所依攝。
【疏翼】
第叁會違中，第二、不決定有。
【述記?卷二十六】
又「各別依故」因，即色界第八亦依色根，是遍依故，何故不說？
缺一義[159]故，但可爲依，而非所依，亦不違論[160]。
【疏翼】
以上第四解第八中，第叁、會違訖。
【論文】
四?二四一 識種不能現取自境，可有依義，而無所依。
【疏翼】
第四解第八中，第四、解種。
【述記?卷二十六】
第叁師[161]雲︰諸識種子，應有所依！七、八現行識，具叁義，如前理說[162]。
下、解種子。
其種子識，不能現緣自親現行所緣之境。
前立宗言「令心、心所取自所緣，是所依」義，種非心、心所故。
由缺一義[163]，故可有依，非有所依攝。
又解此文︰現行不以種爲所依。
缺「有境」義[164]，非現所依。
此中二解︰一、簡現行第八非種所依[165]，二、簡種子非現所依[166]。
此等諸解，雖文不同，理切、論成，妙符中者[167]。
【疏翼】
以上第二解具依多少中，第一解識依訖。
【論文】
四?二四二 心所所依，隨識應說，複各加自相應之心。
【疏翼】
第二解具依多少中，第二、解心所依。
【述記?卷二十六】
此、第四[168]說。
第二段、解心所也。
心所之法，隨識應說。
始但有四，乃至有一複各加自相應之心，即「相應」依。
初五識心所有五所依，乃至第八有二所依。
此前叁師皆隨自所立識所依，說其多少，複各加自「相應」之依。
【疏翼】
以上第四護法菩薩解中，第二、申正義指訖。
【論文】
四?二四叁 若作是說，妙符理教。
【疏翼】
第四護法菩薩解中，第叁、總結正。
【述記?卷二十六】
叁、總結正。
第四說者，妙符理教。
如前所引此等義理，諸論雖有，由文散隱，諸賢勿究。
今類夜光，顯彼義矣！
【疏翼】
以上第二廣诤叁依不同中，第二、俱有依或增上緣依訖。
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[1]《瑜伽》卷五十五原文：
﹝問︰﹞有分別心、無分別心，當言同緣現在境耶？答︰當言同緣現在境。
何以故？
[2]《略纂》卷二十九雲︰
第六雖與五同緣現量，名爲「分別」，以與尋、伺相應故。
若同緣現在，可得明了；若彼五識後意識，則不明了，緣過去故。
[3]「作意」，藏文作「rtsolba」。
[4]「二」字多脫落，《演秘》指誤。
[5]「二依資養」，藏文作「由二所依所資養。
」
[6]《略纂》卷二十九雲︰
此謂意識依自根及眼根，二依資養，方能緣現在。
若唯依一自依，即緣境不明了。
此據散，非定境內。
此依眼爲門取境，名「資養」。
又如眼等善惡識起，必由意引方得，由意資眼故，得有善惡，方知意眼同緣。
[7]《二十唯識》原文爲：
依此所說十二處教，受化者能入數取趣無我。
謂若了知從六二法，有六識轉，都無見者乃至知者，應受有情無我教者，便能悟入有情無我。
[8]即《二十唯識導論》，玄奘準備翻譯全文而未果，散義存《唯識二十
論述記》中。
義淨譯爲《成唯識寶生論》。
[9]謂真谛譯名《大乘唯識論》，菩提流支譯名《唯識論》，有二十二頌。
[10]今此所引頌爲真谛譯《大乘唯識論》之第十一頌，或菩提流支譯《唯
識論》第九頌。
[11]意即護法朋此頌文，設救業爲根故。
[12]「古論頌」，謂《大乘唯識論》頌。
[13]《觀所緣緣》第八頌雲︰
決定相隨故，俱時亦作緣；或前爲後緣，引彼功能故。
[14]道邑《義蘊》雲︰
前相有體，是緣義；生後相分，是所緣。
[15]智周《演秘》雲︰
外難意雲︰頌言「境色」，長行「色識」，而「色」是同，「境」、「識」河漢，長行釋頌，一何矛盾？
[16]《觀所緣緣論》卷一雲︰
此根功能，與前境色，從無始展轉爲因。
謂此功能至成熟位，生現識上五色境色，此內境色複能引起異熟識上五根功能。
[17]道邑《義蘊》雲︰
有說︰境謂前念相分，名爲色識，根即後念見分之種。
若前念境須後根用，合生現識，即前境爲緣能牽現識，故有種根。
若後念種根，須前境用，即以後根爲緣發生現識緣于前相，故得說言「種與色識常互爲因」。
因謂因由，爲所以者，理未必然。
若境須根，即相分爲緣，而見熏種；若根須境，即種爲緣生見；而變于色，名互爲因。
[18]本論卷一雲︰
發眼等識，名眼等根；此爲所依，生眼等識。
《述記》卷七有陳那等解。
[19]「等」，取《瑜伽》卷七十六。
[20]「等」，取《觀所緣緣論》。
[21]如《瑜伽》卷五十一等。
[22]第二、二種俱非難，第叁、四緣相違難，第四、根識系異難，第五、
根通叁性難，第六、根無執受難，第七、五七不齊難，第八、叁依
缺一難，第九、諸根唯種子難，第十、假爲他救難。
[23]「惡叉聚」，梵文爲「rudraksa」；藏文爲「dbavpo”itshogs」。
[24]如《瑜伽》卷五十一雲︰
又如經說惡叉聚喻，由于阿賴耶識中，有多界故。
[25]《瑜伽》卷五十六雲：
謂即彼諸界，無量有情種種差別所依住性。
[26]〈攝事分〉即《瑜伽》卷九十六初，如雲︰
當知諸界，略有二種︰一、住自性界，二、習增長界。
住自性界者，謂十八界墮自相續各各決定差別種子。
習增長界者，謂則﹝疑「即」﹞諸法或是其善，或是不善，于餘生中，先已數習令彼現行，故于今時種子強盛﹝即增強﹞，依附相續﹝藏文作「rten」﹞，由是爲因，暫遇小緣便能現起，定不可轉。
[27]如《對法》卷一雲：
問︰眼界何相？答︰眼曾、現見色﹝《雜集論述記》卷叁雲「分明觀矚，立以『見』名」﹞，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相，「眼曾見色」者，謂能持過去識受用義，以顯界性。
「現見色」者，謂能持現在識受用義，以顯界性。
「及此種子積集阿賴耶識」者，謂眼種子或唯積集，爲引當來眼根故，或已成熟，爲生現在眼根故。
此二種名眼界者，眼生因故。
[28]謂五識界。
[29]《瑜伽》卷五十七雲︰
問︰幾色所攝？答︰七。
「七」，即眼等五根及男、女根。
[30]「處」，即十色處。
[31]如《瑜伽》卷五十五雲︰
雖有爲法無無依者，然非此中所說依義，唯恒所依。
[32]《瑜伽》卷五十六原文雲︰
問︰若有眼，亦眼界耶？設有眼界，亦眼耶？答︰應作四句︰或有眼，非眼界，謂阿羅漢最後眼，是名初句。
或有眼界，非眼，謂生有色界，若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼無間滅，若諸異生，生無色界，是第二句。
或有眼，亦眼界，謂除爾所相，是第叁句。
或有無眼，亦無眼界，謂阿羅漢眼已失壞，或不生眼，若生無色界，或于無餘依涅槃界，已般涅槃，是第四句。
如眼界，一切內界隨其所應，當知亦爾。
身界應分別︰謂無先來不生身者，餘隨所應，當具宣說。
[33]本論卷一雲︰
謂識生時，內因緣力變似眼等色等相現，即以此相爲所依緣。
然眼等根非現量得，以能發識，比知是有，此但功能，非外所造。
外有對色，理既不成，故應但是內識變現，發眼等識，名眼等根，此爲所依生眼等識。
[34]如《瑜伽》卷叁雲︰
增上緣者，謂除種子，餘所依，如眼及助伴法，望眼識。
所餘識，亦爾。
[35]「二」字，原作「四」，今改。
如《瑜伽》卷五十二初雲︰
雲何增上緣？謂眼等處，爲眼識等俱,,生增上緣。
[36]如《對法》卷五說「九種增上」中，第一增上雲︰
「任持增上」者，謂風輪等于水輪等，器世界于有情世界，大種于所造色，諸根于諸識等。
《瑜伽》卷五十六雲︰
問︰眼與眼識，若是因果，雲何俱有？若俱有者，雲何得成因果兩性？答︰識依眼生，非如種芽因果道理，何以故？眼與眼識，非正生因，唯建立﹝藏文作「gnaspa」﹞因。
是故此二俱時而有，因果性成，猶如燈焰，光明道理。
如眼與眼識，耳、鼻、舌、身與彼諸識，當知亦爾。
若異此者，雖有自種，無所依故，眼等諸識應不得生。
[37]《對法》卷四原文：
四界、二處全，及餘蘊、界、處一分，是欲界系。
四界者，謂香、味、鼻、舌識界。
除前所說四界、二處，餘蘊、界、處一分，是色界系。
[38]《瑜伽》卷五十六，說色界系雲︰
除香、味界及彼識界，餘一切界，亦決定轉。
[39]《瑜伽》卷五十六雲︰
問︰幾唯欲、色界系？答︰十一。
又如說無色界系雲︰
除意界、法界、意識界，餘定不轉，唯除自在所獲諸色。
智周《演秘》雲︰
謂五色根，色、聲、觸叁，眼、耳、身識。
舌、鼻、香、味，色界不有。
[40]《俱舍論》卷二雲︰
身、眼、色叁，皆通五地︰謂在欲界、四靜慮中。
眼識唯在欲界、初定。
[41]原文「答：四」。
[42]原文「答︰十一」。
[43]《瑜伽》五十六原文雲︰
問︰生第二靜慮，或生上地，若有尋有伺眼等識現在前，雲何此地無尋無伺？若不現前，雲何于彼有色諸根，而能領受彼地境界？答︰由有尋有伺諸識種子隨逐﹝藏文作「davldanpa」﹞無尋無伺叁摩地故，從彼起已，此得現前。
又此起已，識現行時﹝藏文有「此伺」二字﹞，複爲無尋無伺叁摩地種子之所隨逐。
是故此地﹝藏文作「此種子」﹞非是一向無尋無伺。
由彼有情于諸尋伺以﹝自﹞性離欲，而離欲故，彼地雖名無尋無伺﹝藏文作「彼諸尋等，于此地中，雖無有尋」﹞，此複現行，亦無過失。
[44]《對法》卷四原文：
八界、八處全，及餘蘊、界、處一分，是無記。
八界者，謂五色根、香、味、觸界，八處，亦爾。
[45]「種」，爲「執持不失」，非「執受」義。
[46]《瑜伽》卷五十六原文：
幾執受？幾非執受？答︰五是執受。
另外「五種一分非執受」，原作「五，執受非執受」。
道邑《義蘊》雲︰
前是五根，後是五塵；塵通內外，外分非執。
[47]見《攝論》卷一及兩《釋》雲︰
又五同法，亦不不得有，成過失故，所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。
[48]如《瑜伽》卷第一雲︰
雲何眼識自性？謂依眼，了別色。
彼所依者，俱有依，謂眼；等無間依，謂意；種子依，謂即此一切種子、執受所依、異熟所攝阿賴耶識。
如是，略說二種所依︰謂色、非色。
眼是色，餘非色。
眼謂四大種所造、眼識所依淨色──無見、有對；意，謂眼識無間過去識；一切種子識，謂無始時來樂著戲論熏習爲因，所生一切種子異熟識。
[49]《對法》卷一原文爲：
謂曾現見色，及此種子積集異熟、阿賴耶識。
[50]如《對法》卷一雲︰
問︰眼識界何相？答︰謂依眼，緣色，似色了別，及此種子積集阿賴耶識，是眼識界相。
如眼識界，耳、鼻、舌、身、意識界相，亦爾。
[51]道邑《義蘊》雲︰
問︰說以業種爲根，如何不是唯種？此師答曰︰如若難陀以識種爲根，即違《對法》「曾現」之文。
我今說業，約能熏現行名「曾現見」，及所熏種名五根，無唯種失。
問︰若爾通現業，何故論中唯言業增上種？答︰種子常有，現非常故。
爲根義隱，故不說現。
若爾，現業已滅，何非唯種？答︰遠望能熏，說現無失。
[52]如理《義演》雲︰
上來以根從識難，故雲「叁根不應五地系」等。
今將從識根難，亦應識通五地系等，故雲「返難亦然」。
[53]「七」，謂第七識。
[54]非用彼義。
[55]智周《演秘》雲︰
此師意據偏增說故，得爲正義。
[56]即于本識及轉識之二種計執。
[57]同《瑜伽》卷七十六。
[58]唐譯七卷《楞伽》卷二雲︰
身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取、能取二種相現。
彼諸愚夫墮在生、住、滅、二見中故，于中妄起有無分別。
魏譯十卷《楞伽》卷二雲︰
是阿梨耶識身、資生器世間、去來自體相故，見能取、所取轉故，諸凡夫墮于生、住、滅、二相心故，分別諸法生有無故。
[59]《中邊論》原文爲：
識生變似義，有情、我，及了。
論曰︰「變似義」者，謂似色等諸境性現。
「變似有情」者，謂似自、他身五根性現。
[60]如《瑜伽》卷七十六雲︰
于﹝六趣、四生﹞中，最初一切種子心識成熟，展轉和合﹝藏文作「”jugpa」﹞增長、廣大。
依二執受﹝藏文作「lenpagbispo」﹞：一者、有色諸根及所依﹝藏文作「有色並有所依根」﹞執受，二者、﹝藏文有「假立」﹞相、名、分別言說戲論習氣執受。
有色界中，具二執受，無色界中，不具二種。
[61]如《瑜伽》卷五十一雲︰
謂若略說阿賴耶識，由于二種所緣境轉︰一、由了別內執受故，二、由了別外無分別器相故。
「了別內執受」者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處，此于有色界。
若在無色界，唯有習氣執受了別。
「了別外無分別器相」者，謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，于一切時無有間斷器世間相，譬如燈焰生時，內執膏炷﹝《顯揚》作