蘊。
難雲︰識種非餘蘊，望識可因緣；色種非色蘊，望色非因緣！因緣之種可生識，非因之種不生色！
【論文】
四?叁一四 論說：種子是實有故，假應如無，非因緣故。
【疏翼】
第二別理破安慧中，第二種子非假難。
【述記?卷二十七】
即違彼宗難雲︰說種是實有，言種便成假；言識是實有，是識便非實！識既不然，故種非假。
又種是假，望現行法應無因緣，非實有故，如無法等。
此等以教附理，非前第叁師無教難。
【疏翼】
以上第四護法義中，第二別理破安慧訖。
【論文】
四?叁一五 又，此識俱薩迦耶見，任運一類，恒相續生，何容別執有我、我所？
【疏翼】
第四護法義中，第叁獨理合責前。
于中又叁︰一、俱生別執難，二、一心二境難，叁、前後各起難。
此即初文。
【述記?卷二十七】
自下、獨理責合前叁師。
此薩婆多、經部、大乘，叁解此名，如第六疏[21]。
「任運、一類」，無始相似，非分別起；「恒相續生」，明無間斷；甯容別執有我、我所？若不相續、有間斷時，如第六識，可許起別執。
此既恒生，一類而細，甯別起執？
八十八雲︰依分別我見，有二十句，不依俱生。
[22]若別起我所見，即別緣諸蘊爲我所。
如第一師[23]緣心所，第二[24]緣相分，第叁[25]緣種子，皆有過失。
【論文】
四?叁一六 無一心中，有斷、常等二境別執俱轉義故。
【疏翼】
第叁獨理合責前中，第二一心二境難。
【述記?卷二十七】
且于世事，無一念心中有斷、常二境，起二別執俱轉義故。
前、後，可然。
此即舉事，如斷常者二境，非一心中，起彼二別執，如何我、我所二境，或五蘊多境，而起二別執？
非執可然。
佛真俗智，一用義分，彼非是執，不堅著故。
執，則不然。
堅著境故，名爲執故，故無此事。
人、法二執，非別所緣，行相不返，故得俱有。
【論文】
四?叁一七 亦不應說：二執前後，此無始來，一味轉故。
【疏翼】
第叁獨理合責前中，第叁前後各起難。
【述記?卷二十七】
若複有說：前起我，後起所者，非前粗後細、非前勝後劣、非前親後疏等，故言「一味」，執用相似故。
【疏翼】
以上第四護法義中，第叁獨理合責前訖。
【論文】
四?叁一八 應知此意但緣藏識見分，非餘。
彼無始來，一類相續，似常一故。
【疏翼】
第四護法義中，第四申正義。
于中分四︰一、唯緣見分，二、簡緣受等，叁、會有我所文，四、善順教理。
此即初文。
【述記?卷二十七】
下、申正義。
但緣見分，非餘相分、種子、心所。
所以者何？唯識[26]見分無始時來，粗細一類、似常似一、不斷故。
「似常」，簡彼境界。
彼色等法，皆間斷故；種子亦然，或被損伏，或時永斷故。
由此，亦遮計餘識爲我。
「似一故」，簡心所，心所多法故。
何故不緣餘分？
夫言「我」者，有作用相。
見分受境，作用相顯，似于我故，不緣餘分。
自證等用，細難知故[27]。
【論文】
四?叁一九 恒與諸法爲所依故。
【疏翼】
第四申正義中，第二簡緣受等。
【述記?卷二十七】
問︰何故不俱[28]緣一受等爲我？亦常、一故。
爲答此問︰夫言「我」者，是自在義，萬物主義。
與一切法而爲所依。
心所不然，不計爲我。
唯心王是所依故，此第七識恒執爲內我，非色等故，不執爲外我。
【論文】
四?叁二○ 此唯執彼爲自內我，乘語勢故，說我所言。
【疏翼】
第四申正義中，第叁會有我所文。
文可分二︰一、乘語勢說，二、義說爲二。
此即初文。
【述記?卷二十七】
若唯緣識，即唯起我，無有我所！聖教說有我所，此何相違？
「乘語勢故」，論「說我所言」。
非實離我，別起我所執。
由前理故，須文便故，言穩易故，此是「語勢」。
【論文】
四?叁二一 或此執彼，是我之我故，于一見義，說二言。
【疏翼】
第叁會有我所文中，第二義說爲二。
【述記?卷二十七】
又有義解︰執彼第八是我之我。
前「我」──五蘊假者，第六所緣，後「我」──第七所計；或前「我」，前念，後「我」，後念，二俱第七所計。
或即一念，計此即是此[29]，唯第七所計[30]。
或前是體，後「我」是用，于一我見之上，亦義說之爲我及所二言，實但一我見。
【疏翼】
以上第四申正義中，第叁會有我所文訖。
【論文】
四?叁二二 若作是說，善順教理，多處唯言有我見故。
【疏翼】