賴耶識種子所生，還緣彼識。
我癡、我愛、我我所執、我慢相應，或翻彼相應。
于一切時恃舉爲行，或平等行，與彼俱轉。
[8]「如」字，疑爲「明」。
[9]「此」，即我所。
[10]即同類境。
[11]「意」，即第六識。
[12]「下」，謂欲、色界。
[13]《瑜伽》卷五十二雲︰
非析﹝即「分離」﹞諸行別有實物﹝藏文作「rdzas」﹞名爲種子，亦非餘處。
然即諸行如是種姓﹝藏文作「deltargyurpa」﹞，如是等生，如是安布，名爲種子。
[14]本論卷第二中雲︰
雖非一異，而是實有。
假法如無，非因緣故。
[15]《瑜伽》卷五十二雲：
謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計﹝所執﹞自性妄執習氣，是名安立種子。
然此習氣是實物有﹝藏文作「rdzassuyodpa」﹞，是世俗有，望彼諸法，不可定說異不異相，猶如真如。
[16]謂《攝論》卷一及兩《釋》卷二。
《攝論?世親釋》雲︰
謂外種子，唯就世俗說爲種子。
所以者何？彼亦皆是阿賴耶識所變現故，勝義，即是阿賴耶識。
所以者何？是一切法真種子故。
《攝論?無性釋》雲︰
阿賴耶識是實種子，是一切種子實因緣性故。
[17]「皆言」二字，《疏翼》無，依《大正藏》增。
[18]即非前第叁師安慧說。
[19]「色」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「識」，餘作「色」。
[20]道邑《義蘊》雲︰
識能變色，故雲「能生」。
[21]即本論《述記》卷叁十六雲︰
由此，薩迦耶見大小﹝乘﹞別說︰薩婆多名有身見；經部名虛僞身見；今大乘意︰心上所現似我之相，體非實有，是假法故也。
[22]《瑜伽》卷八十八原文作：
依薩迦耶見，立二十句，不依俱生。
《瑜伽》卷五十八雲︰
愚夫于此五取蘊中，起二十句薩迦耶見︰五句見我，餘見我所，是名迷苦薩迦耶見。
亦是分別所斷。
[23]即難陀等。
[24]即火辨等。
[25]即安慧等。
[26]即第八識。
[27]《樞要》卷下雲︰
何故第七「緣彼」即有四說，正義緣見分，「依彼」唯有現種，二師以依現爲正，仍不別說四分依何？
今解︰依自體，有勝力故。
見分有作受之用，所以緣之，不離體故，總名「緣彼」。
又解︰依叁分。
總有力故，唯緣見分，有作用故。
或所緣見者，是能緣義，即「依、緣同」。
叁分並名見，所以論﹝次文﹞雲「恒與諸法爲所依故」。
[28]「俱」字，《義演》作「但」。
[29]即「我之我」。
[30]道邑《義蘊》雲︰
謂前「我」即第七自指；後「我」即所執第八；能緣所緣必同念故。
[31]「所」，即我所。
[32]《顯揚》卷十七原文作：
如前所說意根，常與此識俱轉，于一切時乃至未斷，當知恒與任運俱生四種煩惱相應。
所謂薩迦耶見、我慢、我愛、無明。
[33]應作「《顯揚》十九」。
[34]《顯揚》卷十九原文：
無明、薩迦耶見、我慢、我愛相應，亦無我所故。
[35]道邑《義蘊》雲︰
叁乘無學、不退菩薩──此四人或斷種子，或斷現行，畢竟不執此第七﹝疑「八」﹞識，方名「轉依」。
若約位論，除四人外，唯緣藏識。
阿賴耶名，未永舍故。
若分別解，初地以上入無漏時，亦緣餘法。
問︰此中初言未斷我執名「未轉依」，即八地以上，方名轉依，何故後言初地方﹝疑衍﹞名已轉依？
答︰初地轉依，約暫轉說。
未斷執故，或約第六分別二障已永斷故，不爾，此文前後自違。
[36]「十種」，原作「十相」。
[37]《佛地經論》雲︰
平等性智者，由十種相圓滿成就。
[38]如《佛地經論》卷叁雲︰
平等性智相應心品，有義：唯緣大圓鏡智，如染汙意緣阿賴耶識爲境界故。
有義：唯緣真如實際，緣平等性爲境界故。
如實義者，此智亦緣一切爲境，普緣一切平等性故。
《莊嚴論》﹝卷叁﹞說平等性智緣一切有情自他平等故，隨諸有情勝解，示現佛影像故。
此經中說證得十相平等性故。
此平等性通真及俗，故緣一切，亦無過失。
若不緣俗，即不能隨一切有情勝解，示現諸佛影像；亦不應以染汙末那、類平等智，唯緣鏡智，凡聖異故，違聖教故，餘不類故。
[39]《佛地經論》卷五原文作：
諸相增上喜愛平等，法性圓滿成就。
[40]《佛地經論》卷五原文作：
修殖無量功德究竟平等，法性圓滿成就。
[41]道邑《義蘊》雲︰
小乘不知，故名爲「隱」，唯一識故，不同意﹝根﹞故，故名爲「局」。