顯遍。
此破前說。
且難第叁──十遍家雲︰汝言于理生疑，必帶事印。
如五十八等說疑由五相︰謂于他世、作用、因果、諸谛、寶中，心懷猶豫。
即于事生疑，亦是煩惱。
汝何故言于事疑非煩惱？既于事疑，是疑惑者，如何有欲、勝解二數？
若謂彼言于他世疑，必于現在而生印可，未來世中，而生希望爲無或有，故于現在爲罪爲福，有差別故；于疑他世中，亦迷彼理，非不迷理，而唯迷事，故于現印，亦有勝解者[81]，難言︰疑未來爲無，此應有我見；我見是推求，疑推求時，無我見。
印持是決定，疑時無勝解！
又于他世等疑，一心有勝解，疑杌爲人時，此心應有解！若爾許者，應是遍行！若此疑心相違故無者，彼疑理心，如何得有？亦相違故。
其尋、伺相違，貪、瞋相返等，皆應難之。
二雲︰然于去來，若事若理，生猶豫者，心不緣現在但緣未來，于何生印？于釋種涅槃中生猶豫者，有何印相？故知欲、解不遍染心，此亦去來、理事雙疑。
前解但緣事疑，以疑理所引，亦見道斷。
不可難言緣事起故，非見道斷。
行相迷理，緣事故，如見取等。
此行相深，不同疑杌，彼行相淺，非是煩惱。
此、破第叁師十遍義。
若爾，何故說十俱耶？
如初師解[82]。
【論文】
四?四一二 煩惱起位，若無惛沈，應不定有無堪任性。
【疏翼】
第四師護法第一破前中，第二破第二師六遍家。
文分爲二︰一、難無惛沈，二、難無掉舉。
此即初難。
【述記?卷二十八】
次、破第二──六遍師義。
起煩惱時，「若無惛沈」，此染汙心，「應不定有無堪任性」。
若有堪任，便是善性，非染心攝，名堪任故，如善心性。
染心若有無堪任性，異于善者，有惛沈故。
《對法》等雲：惛沈性者，無堪任性[83]；又雲︰離無堪任，染性不成[84]。
是故惛沈，定遍染起。
故起掉時，既是染心，惛沈定有。
【論文】
四?四一叁 掉舉若無，應無囂動，便如善等，非染汙位。
【疏翼】
第二破第二師六遍家中，第二難無掉舉。
【述記?卷二十八】
又染汙位，「掉舉若無，應無囂動」。
「囂動」者，擾惱義。
「囂」，謂喧囂，「舉」也；「動」，謂摻動，「掉」也。
染心既是「囂動」，明知定有「掉舉」，若無囂動，便非染心，無囂動故，如善、無記心，故此掉舉必遍染心。
「便如善等非染汙」言，或通難前無惛沈因。
即二法中，各有兩難︰一、「無堪任」、「無囂動」，二、「非染汙位」[85]。
然此與惛沈二粗行相不可並增。
若一粗時，其一行細，體皆具有。
此難第二師唯六，無沈、掉。
【疏翼】
以上第四師護法第一破前中，第二破第二師六遍家訖。
【論文】
四?四一四 若染心中，無散亂者，應非流蕩，非染汙心。
若無失念、不正知者，如何能起煩惱現前？
【疏翼】
第四師護法第一破前中，第叁破第一師唯五俱家。
【述記?卷二十八】
次、難初師唯許五俱。
「若染汙中無散亂者，應非流蕩」，如善心等！既有流蕩，由散亂故。
此有叁體︰
一、別境定數染者名散亂，違善定故，如薩婆多，此諸法師皆作此說[86]。
今無此文。
二、無別體性，非彼定數。
此複二說︰一是愚癡分︰無明爲體，二雲︰貪、瞋、癡分。
《對法》等同[87]。
五十五雲：忘念、散亂、惡慧、是癡分等，故遍染心生。
叁、別有體性，第六卷說故[88]。
念、慧二法，別境爲體故，亦無別體。
或是癡分，「若無失念，不正知者，如何能起煩惱現前？」必失正念及不正知，此是非故[89]。
而起煩惱，由有失念、不正知二法，非彼染心是正念等故。
汝所言無此二染心應是善性，自性無記心，許無此二故，如加行善等。
此、破初師無此叁故。
【疏翼】
以上第四師第一顯遍隨中，第一破前訖。
【論文】
四?四一五 故染汙心，決定皆與八隨煩惱相應而生，謂惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。
【疏翼】
第四師護法第一顯遍八隨中，第二顯遍。
文分爲二︰一、顯有，二、簡別境無。
此即初文。
【述記?卷二十八】
下、顯遍隨。
染心定有八隨惑俱。
加第一師叁[90]；加第二師二[91]，彼無沈、掉故；除第叁師二[92]。
【論文】
四?四一六 忘念、不正知，念、慧爲性者，不遍染心，非諸染心皆緣曾受，有簡擇故。
若以無明爲自性者，遍染心起，由前說故。
【疏翼】
第二顯遍中，第二簡別境無。
【述記?卷二十八】
爲簡別境亦是遍染，故言「忘念」等。
忘念、不正知，若即別境念、慧爲性，不遍染心。
論又言「遍」者，依無明分說。
所以者何？破第二師，以彼唯執是彼數故[93]。
「非諸染心皆緣曾受」，破彼念數。
且如邪見撥無滅谛，此豈曾受？彼若言是先聞名故，方撥無者，豈撥名耶？今邪見撥體。
體未曾受故。
「非諸染心」「皆有簡擇」──簡前師說有不正知是慧分故，此二若以無明爲體，可遍染心。
其五遍中，亦可約此別境爲體者，以不遍故，不說有之。
六中但約無明爲體，遍故，說也。
問︰此中所說，何假？何實？
如後[94]自解。
問︰如起邪慧簡擇法時，亦有愚癡，既便有二不正知耶？餘忘念等，爲問亦爾。
答曰︰不然。
說有慧分時，不說無明分；無慧分時，說有無明分；有不正知時，亦說有無明，義別說故[95]。
餘數，亦爾。
或總依[96]慧、無明，立一不正知。
不正知是假，不可言有二，如放逸等依四法[97]立，不依貪等別說，二相應故[98]。
【疏翼】
以上第四師第二申理中，第一顯遍隨訖。
【論文】
四?四一七 然此意俱心所十八，謂前九法、八隨煩惱，並別境慧。
【疏翼】
第四師護法第二申理中，第二顯此識俱。
文分爲二︰一、顯有，二、辨無。
此即初文。
【述記?卷二十八】
下、顯識俱。
有十八法︰謂前九法及八隨惑，以別境慧即我見故，如初師說[99]。
忘念等法，非別境爲性，故不取別境數。
【論文】
四?四一八 無餘心所及論叁文，準前應釋。
【疏翼】
第四師第二顯此識俱中，第二辨無。
【述記?卷二十八】
無別境四及善十一、根本六種[100]、忿等十二[101]，並不定四、邪欲、解[102]，及論叁文不同所以，如前諸師绮互而說。
依此褒貶，雖無論文，定許八遍。
今以諸論上下雜有，緻此推究。
【疏翼】
以上第四師護法重解「餘」字爲「觸等」之餘中，第二申理訖。
【論文】
四?四一九 若作是說，不違教理。
【疏翼】
第四師護法重解「餘」字爲「觸等」之餘中，第叁總結。
【述記?卷二十八】
第叁、總結。
作如是說，不違教理。
【疏翼】
以上第一解因相應中，第二釋餘俱訖。
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[1]說四惑之餘。
[2]如本論卷四言︰
恐謂同前亦是無覆，顯此異彼，故置「餘」言。
[3]如本論卷四言︰
前四及餘觸等五法。
[4]此處原置有「餘」字。
[5]如理《義演》雲︰
由第一師釋諸論違，逐後有諸诤也。
[6]《集論》卷叁「恒共相應」下有：
若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。
[7]《對法》卷一「不信」原文：
于諸善法，心不忍可﹝藏文作「yidmichespa」﹞、心不清淨、心不希望。
[8]「心不策勵」，藏文作「semsmisproba」。
[9]《對法》卷一雲：
于有漏法、心不防護。
[10]道邑《義蘊》雲︰
又有漏定雖有輕安，若至勝定，仍名「硬澀」。
即由第七無堪任故，若起無漏，即無此事。
[11]叁皆愚癡分。
[12]所解即「而貪位增」等。
[13]「等」，取次文。
[14]《雜集論述記》卷八雲︰
有義：此體貪一分攝。
論﹝五十五﹞所說故。
憶昔樂故。
有義：此體非但貪攝。
﹝五十八﹞說遍染故，一切煩惱皆不寂靜。
「不寂靜」者，掉舉相故，貪增偏說，非定唯爾。
有義：此體別有自性，別說此體遍染心故，貪等流故，說爲「貪分」，如不信等，非即癡攝。
從他相說，然是實有。
掉舉別相，謂即囂動，令俱生法不寂靜故，今說果行以爲自體。
不爾，便有惑共相失。
本論卷六有同文。
[15]如《瑜伽》五十叁說非擇滅雲︰
諸所有法此時應生，越生時故，彼于此時